李商隱的詩《錦瑟》,通過藝術想象創(chuàng)造藝術意象的過程。以李商隱的詩《錦瑟》為例,分析其通過藝術想象創(chuàng)造藝術意象的過程。(1)藝術想象力是指藝術家在感受生活、孕育意象的過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。(2)從這李商隱的這首詩中,我們可以推測出李商隱在孕育此詩的意象時，意識和想象處于十分活躍的狀態(tài)中:這樣一個構思過程，便是李商隱發(fā)揮藝術想象力而創(chuàng)造意象的過程。

如何理解審美經驗的超越性？通過作品案例論述審美經驗的超越性。當我們沉浸在大自然的美景之中的時候,常常會感到自己獲得了一種精神上的升華，日常生活中孜孜以求的功名利祿瞬間變成了過眼云煙,如同古人所說的:“鳶飛唳天者望峰息心,經綸世務者窺谷望返”(梁吳均《與朱元思書》),這正表明了審美經驗在提升人們精神境界方面所起的作用。

審美形態(tài)的悲劇和喜劇與作為藝術形式的悲劇和喜劇的關系？(2)古希臘時期悲劇和喜劇與后來純粹戲劇體裁有所不同:①古希臘悲劇喜劇既是戲劇，也是詩歌,敘事與抒情成功地統(tǒng)一到了一起;②古希臘哲學家對于悲劇和喜劇的研究都有把悲、喜劇泛化的傾向,就是把悲劇和喜劇視為模仿的藝術,從藝術論的角度而非戲劇體裁論的角度展開論證的,這使悲、喜劇更靠近審美形態(tài)。

丑和荒誕是如何成為審美形態(tài)的基本原因？談談丑與荒誕的特點,以及它們成為特殊審美形態(tài)的基本原因。①審美活動、審美主體和審美對象都是具有一定局限性的。(4)荒誕成為特殊審美形態(tài)的基本原因:①再創(chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動方式是以一種特殊的實踐方式顯示其特殊的存在價值的。②荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實踐與人生實踐的距離拉近了。

審美活動的發(fā)生。①生物本能說拓展了審美發(fā)生理論的思維空間,有力地說明審美的發(fā)生是有其伏根深遠的生物性基礎的。(2)“原始狩獵者的心理本性決定著他一般地能夠有審美的趣味和概念,而他的生產力狀況、他的狩獵的生活方式則使他恰好有這些而非別的審美的趣味和概念”。5.審美發(fā)生的社會中介因素[識記](1)普列漢諾夫把“功利性的觀念”作為審美在勞動基礎上產生的一種中介性因素，這對我揭示審美發(fā)生的社會條件具有重要的啟示意義。

美學的學科屬性 | 審美意識。【審美意識】指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。審美意識可分為初級審美意識和高級審美意識兩個層次。高級審美意識與初級審美意識相比,不僅更為成熟、更為自覺,而且更為貼近對世界和人生的整體理解,也更具有普遍性、更廣泛的涵蓋面。譬如悲劇意識就是比較高級的審美意識。

“雷州換鼓”源自古代中原文化，以鼓祭天和雷州是如何發(fā)生關系？今天和大家聊一個話題，到底是先有“雷州換鼓”還是先有“雷州”，我們先從這兩個概念理解去看看“雷州換鼓”和“雷州”之間是如何發(fā)生關系的。銅鼓被認為雷州半島“俚人”信仰，又怎么能在雷州范圍形成一種中原文化？古代以鼓祭天儀式的“銅鼓”再到今天的“雷州換鼓”舞蹈，這些習俗一定有人的一種因地制宜的生活特點，今天的“雷州換鼓”有更多的民俗含義？

審美活動｜如何提高審美趣味？想要提高【審美趣味】，（1）盡可能多地進行【審美活動】，積累豐富的審美經驗。提高【審美情趣】提到的【審美活動】，審美活動是人與世界的本己性精神交流？(2)所謂審美是一種最具本己性的活動,（審美活動中產生社會物的過程）就是說,審美是一種最符合人性尊嚴、也最能體現(xiàn)人的本真價值的自由的生命活動,審美是只屬于人的活動,是為了人的生存和發(fā)展的活動。

道德與審美 | 蔡元培先生提出的“美育救國”和我們今天理解兒童美育的意義?！凹扔衅毡樾砸源蚱迫宋业某梢?，又有超脫性以透出利害的關系；所以當著重要關頭，有''''''''富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈’的氣概；甚至有''''''''殺身以成仁’而不''''''''求生以害仁’的勇敢；這種是完全不由于知識的計較，而由于感情的陶養(yǎng)，就是不源于智育，而源于美育?！保ā睹烙c人生》） 證明了美的普遍性，超脫性，論述普遍與超脫是美育根據(jù)。

【審美升級】是偽名詞：AI人工智能誤解“美學”，從“殺馬特”時代去理解審美風尚！在《審美與表達｜【簡淺的藝術宇宙】關于審美與美育的觀點偏離了“審美”本身》有討論過這個話題。社會文化環(huán)境對【審美活動】的影響，在整個社會，集中體現(xiàn)為審美風尚和時代風貌。審美風尚是一個社會在一定時期中流行的審美趣味，時代風貌則是一個社會在一個較長時期所顯示的相對比較穩(wěn)定的審美風貌（社會美和藝術美的特色）。審美風尚又稱時尚。

吳川方言系列｜第09期：【屢常(luon thong)】這個詞還有多少人在講！【屢常(luon thong)】這個詞源自上古漢語的音義,現(xiàn)代漢語指的是【平?！?、【平時】的意思?！緦页！?用廣州話（l?y ???）發(fā)音很接近現(xiàn)代漢語普通話，但是在廣州話中沒有使用這個詞?！緦页?lu?? dja?)】（吳川話同上古音），現(xiàn)代漢語普通話（lu chang）今天的吳川話受強勢的廣府文化影響，基本都是沿用【平時】一詞，很少有人再使用【屢?！總€這個詞的發(fā)音了。

如何在公共輿論操控下的日常生活中實現(xiàn)審美提升？【審美提升】指的是個體在感知、鑒賞和對審美現(xiàn)象中辨別能力的提高。有人認為【審美提升】等同自我【審美教育】，這是錯誤的理解。審美提升與自我審美教育有所不同。所以，審美提升和自我審美教育存在一定差異。社會的審美觀念往往受到時代背景在特定的社會環(huán)境中，流行文化、時尚潮流以及社會輿論對個體的審美取向產生引導作用。在日常生活中實現(xiàn)審美提升方法：

其反映了底層社會的審美：荒誕的人情冷暖！電影《臨時劫案》真實反映了底層人的社會審美！| 電影現(xiàn)象中的社會審美反映。觀眾能夠通過電影看到這些人物在困境中尋求改變命運的努力，從而引發(fā)對社會現(xiàn)實和公平正義的思考，這種對社會現(xiàn)實的關注和反思也是社會審美的重要組成部分。電影《臨時劫案》通過藝術的形式反映了當下現(xiàn)實社會的底層審美，矛盾、痛苦、猜疑、恐懼、極端的表現(xiàn)，掀開了社會的不平衡與人性欲望羞恥的遮簾布。

發(fā)起#社群學習共創(chuàng)。公眾號更名為「人文美學」：人文精神與美學探索的定位。發(fā)起#社群學習共創(chuàng)。重新以“人文美學是人類精神文明的探索”目的出發(fā)，站在現(xiàn)在社會性的關系去看待人的精神層面和生活狀態(tài)。時隔一年多，經過謹慎的考慮決定把「未定義美學」更名為「人文美學」使其更加符合公眾號的內容定位。本文「人文美學」首編。

吳川方言系列｜第07期：【佞儇（n’ie? h’i?wan）】原來日常使用“能械（諧）”是錯誤的借音字。今天講的吳川話中這個詞的使用頻率是很大的，如果只聽語音“n’ie? h’i?wan”，我相信所有吳川人和會說吳川話的都知道表達的是什么意思，但是，如果給你看這兩個漢字“佞儇”，就算把這個詞寫出來吳川人估計也不一定知道怎么讀！【佞儇】上古漢語發(fā)音和吳川話接近相同（n’ie? h’i?wan），今日漢語普通話拼音為(nìng xuan)。

周朝的王室會使用特殊的儀式來祭祀天地，他們會將祭祀用的牲畜等放在木柴之上，然后點燃木柴，煙霧升騰的過程仿佛是祭拜天空的神靈，而木柴則象征著對大地的敬畏和尊重。這種習俗后來逐漸發(fā)展，成為了民間廣泛流傳的燒香文化。作為流傳千年的傳統(tǒng)習俗，不僅是對神靈敬畏之心的表達，更是人們寄托希望、尋求內心安寧的一種方式。人們開始嘗試將傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)代科技相結合，比如通過在線祈福平臺、電子香燭等方式來表達敬意和祈愿。

我們提倡兒童美育，重點的在于家長應該先學會自我審美教育？審美教育是美學研究的目的，審美活動的認知來源審美經驗和實踐，對人的審美教育，這就是美學的研究價值。3.教育政策與投入：社會的教育政策對兒童美育的重視程度和投入力度，直接決定了學校美育課程的質量和普及程度。社會在資源供給、觀念引導、環(huán)境營造等多個層面影響著兒童美育的發(fā)展，積極構建有利于兒童美育的社會環(huán)境，對于培養(yǎng)兒童的審美素養(yǎng)具有重要意義。

另外，《漢書·地理志》中記載的合浦郡五縣為“徐聞、高涼、合浦、臨允、朱盧”，而《續(xù)漢書·郡國志》則中記載的合浦郡五縣為“合浦、徐聞、高涼、臨元、朱崖”，其中的“臨允”已改名為“臨元”，“朱盧”亦改名“朱崖”。雷城位于合浦郡五縣之交界，合浦郡之中心地帶，而今日之徐聞位于合浦郡邊陲，由此看，雷城比徐聞更優(yōu)，把合浦郡的郡治設在雷城有極其重要的戰(zhàn)略地位，因而雷城素有“天南重地”之稱。

吳川縣志大事記(秦漢至明清時期）秦 　　始皇三十三年（前214），秦平南越，置桂林、象郡、南海三郡。隋　 　　開皇九年（589）春，廢平定縣，改置吳川縣，吳川之名始見隋書。太平興國五年（980），改辯州為化州，吳川隸屬化州。十七年（1280）十二月，改高州、化州為路，吳川屬化州路。九年（1376）四月，降化州為化縣，吳川與化縣同屬高州府。十四年（1381）五月，化縣復改為化州，吳川與化州同屬高州府。二十二日，吳川兵亦反。

美育 | 劉悅笛：建構“生活美學”，走向“生活美育”專家介紹：劉悅笛 中國社會科學院哲學所研究員，博士生導師，“生活美學”倡導者，國際美學學會五位總執(zhí)委之一，中華文化促進會主席團榮譽委員，美國富布萊特訪問學者，遼寧大學生活美學研究院院長，出版中外文專著二十部，尤其是英文著作《生活美學：東方與西方》和《當代中國藝術激進策略》，在國際哲學界與美學界頗有影響力。所謂“生活美育”，其實來自于“生活美學”。