劉豐丨“語(yǔ)言積累、梳理與探究”學(xué)習(xí)任務(wù)群的教學(xué)梳理。語(yǔ)言單元的學(xué)習(xí)最終是為了真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)“把作為語(yǔ)言的語(yǔ)言帶向語(yǔ)言”［5］。綜上，“語(yǔ)言積累、梳理與探究”學(xué)習(xí)任務(wù)群的教學(xué)應(yīng)落實(shí)語(yǔ)言的積累與梳理，培養(yǎng)語(yǔ)感，并引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)語(yǔ)言規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)與思考，以此深入把握語(yǔ)理，最后將其運(yùn)用于日常生活的言語(yǔ)實(shí)踐和語(yǔ)言作品的理解分析中，從實(shí)踐到理論再到實(shí)踐，循環(huán)往復(fù)，螺旋式上升。

新課標(biāo)背景下，指向?qū)W科核心素養(yǎng)的課堂教學(xué)非常強(qiáng)調(diào)真實(shí)情境的創(chuàng)設(shè)，因?yàn)椤皩W(xué)科內(nèi)容也只有與具體的問題情境相融合，才能體現(xiàn)出它的素養(yǎng)意義，反映學(xué)生真實(shí)的價(jià)值觀、品格和能力”。04 視野拓展，凸顯生命價(jià)值教學(xué)情境自然要服務(wù)于教學(xué)，但好的情境絕不僅止于教學(xué)。教學(xué)中的情境，鏈接知識(shí)與生活，聯(lián)結(jié)課堂與社會(huì)，既是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展能力、提升素養(yǎng)的重要載體和媒介，更是學(xué)生觀察世界、了解社會(huì)的窗口和途徑。

還有比它更穩(wěn)定、更高級(jí)、更本質(zhì)、更重要的是教育教學(xué)思想、教學(xué)原則、教學(xué)策略、教學(xué)目標(biāo)等。總結(jié)一下，主要有：理論聯(lián)系實(shí)際原則、科學(xué)性與思想性統(tǒng)一原則、傳授知識(shí)與發(fā)展智力統(tǒng)一原則、教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主動(dòng)性結(jié)合原則、統(tǒng)一要求與因材施教結(jié)合原則、系統(tǒng)性原則、直觀原則、鞏固性原則、量力性原則、整體性原則、啟發(fā)式原則、教學(xué)相長(zhǎng)原則、師生協(xié)同原則、反饋調(diào)節(jié)原則、積累與熟練原則、教學(xué)最優(yōu)化原則等。

【知識(shí)總結(jié)】常用文言文固定句式89例。

每一個(gè)教師都應(yīng)該掌握布盧姆教學(xué)法。操作性強(qiáng)：布盧姆的分類法提供了具體的行為動(dòng)詞，使得教師在設(shè)定教學(xué)目標(biāo)時(shí)有明確的指導(dǎo)。促進(jìn)教學(xué)評(píng)價(jià)的科學(xué)化：布盧姆的分類法不僅用于設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，還可以用于教學(xué)評(píng)價(jià)。比如你在教“基因在染色體上”這一節(jié)課，如果有 AI 布盧姆手把手幫你設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)評(píng)價(jià)，無論你是新手教師還是教齡三十年，你總能有所收獲——人類很難像機(jī)器那樣只專注于一個(gè)教學(xué)法。

矛盾之處見真意——《琵琶行》中的兩個(gè)“始”一處是名句“千呼萬喚始出來”，詩(shī)人又是尋又是問又是移船又是邀請(qǐng)又是添酒又是回?zé)粲质侵亻_宴，極盡真誠(chéng)，方請(qǐng)到這位“猶抱琵琶半遮面”的琵琶女。所以，今天如果我們能溯著文字，借著想象，聆聽一曲飽含著深情的琵琶演奏，是我們的幸，也是琵琶女的幸，更是白居易的幸。如果說，琵琶女活在一個(gè)時(shí)代里，那么從某種角度來說，白居易一定是站上了一個(gè)高度，甚至于跳脫了所屬的時(shí)代。

文化｜《史記》中的俠士精神。從《史記》的敘述中，可見當(dāng)時(shí)社會(huì)主流文化對(duì)于俠士精神的限定。曾國(guó)藩《求闕齋讀書錄》中說，《史記·游俠列傳》的俠士有三類：“布衣閭巷之俠，一也；有土卿相之富，二也；暴豪恣欲之徒，三也?！边@是一種結(jié)合身份的俠士分類，《史記》中所呈現(xiàn)的大多為布衣之俠?！妒酚洝分兴坍嫷膫b士形象，雖難免有同質(zhì)化的傾向，但是，從《史記》的敘述中可見太史公對(duì)俠士精神的欽佩和贊譽(yù)。

汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外”；詩(shī)題是:《春日田園雜興》;詩(shī)的結(jié)句是:“前村犬吠無他事，不是搜鹽定榷茶”;批語(yǔ)是:“此詩(shī)無一字不佳，末語(yǔ)雖似過直，若使采詩(shī)觀風(fēng)，亦足以戒聞?wù)??！狈冻纱蟮摹短飯@雜興》里也諷刺過公差下鄉(xiāng)催租的行徑，頭腦保守的批評(píng)家總覺得田園詩(shī)里提到官吏榨逼農(nóng)民，那未免像音樂合奏時(shí)來一響手槍聲，有點(diǎn)兒殺風(fēng)景，所以要替第四十八名的兩句詩(shī)開脫一下，這證明范成大的手法真是當(dāng)時(shí)一個(gè)大膽的創(chuàng)舉了。

隱逸形成風(fēng)尚，當(dāng)屬魏晉時(shí)代。他接受了時(shí)代希企隱逸的風(fēng)尚，接受了這一形式，試比較陶淵明和阮籍、嵇康的不同，嵇康、阮籍也都是希企隱逸的，也都寫有歌詠隱逸的詩(shī)歌，但是他們都沒有真正走上隱逸的道路，嵇康死前頗以為悔，說：“昔慚柳下，今愧孫登。”孫登為避免迫害而隱居，嵇康“執(zhí)弟子禮而師焉。”只有陶淵明得到了這個(gè)“天下多故，名士少有全者”時(shí)代的正果，以隱居的方式實(shí)現(xiàn)了自我的人生價(jià)值，達(dá)到了真正的自然的境界。

淵明的田園自然，同時(shí)也與當(dāng)時(shí)盛行的山水自然的內(nèi)涵不同，與謝靈運(yùn)式的貴族自然及貴族自然文學(xué)不同，更與當(dāng)時(shí)與淵明并稱“廬山三隱”的劉遺民式的偽隱士不同。筆者所說的“自然本體”中的“自然”，其涵義并非獨(dú)指現(xiàn)在區(qū)別于人類社會(huì)文化意義上的“大自然”，而是含有人類社會(huì)文化的自然，也就是說，筆者認(rèn)為陶淵明的人生行為和文學(xué)創(chuàng)作，乃是華夏文化發(fā)展到陶淵明時(shí)代的自然產(chǎn)物，陶淵明就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化之自身的自然表現(xiàn)。

《登高》：讀懂杜甫只須一瞬間。杜甫《登高》中的頸聯(lián)。彼時(shí)，杜甫身在夔州，妻兒相伴，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生活相對(duì)穩(wěn)定，有自己的房屋和田產(chǎn)，但是卻寫了很多悲涼的詩(shī)。安史之亂前后，杜甫的詩(shī)聚焦到底層百姓的生活，所以他的情感是此時(shí)此刻的，寫得固然很好，但沒有《登高》這首詩(shī)感人于無形之中。24歲時(shí)杜甫寫的《望岳》，最后一句雖不是大悲，卻是大志向，是寫詩(shī)的好苗子。杜甫的高妙技巧體現(xiàn)在《登高》這首詩(shī)的其他三聯(lián)之中。

“沉郁頓挫”是杜甫詩(shī)歌的一個(gè)主要標(biāo)簽。沉郁頓挫主要概括了杜甫詩(shī)歌在思想內(nèi)容方面憂憤深廣，藝術(shù)風(fēng)格上波瀾曲折的特點(diǎn)。雖然杜甫往往是從百姓一家一戶的境遇和某一處生活細(xì)節(jié)、景象入手展開敘述和抒發(fā)情感,但由于詩(shī)歌素材本身所具有的高度真實(shí)性、典型性和杜甫本人表現(xiàn)出的高遠(yuǎn)思想和廣闊心胸,使得詩(shī)歌內(nèi)容真實(shí),格局宏大，能夠觸及讀者的人生體驗(yàn),激發(fā)起讀者的共鳴和深沉情感,從而得以流傳千年而歷久彌新。

《杜甫的秋愁：從<登高>看千年悲苦如何直擊心靈》風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。如“風(fēng)急天高”對(duì)“渚清沙白”，“無邊落木”對(duì)“不盡長(zhǎng)江”，“萬里悲秋”對(duì)“百年多病”等，不僅詞性相對(duì)，而且意境相符，充分展現(xiàn)了杜甫高超的詩(shī)歌藝術(shù)技巧。如頷聯(lián)的壯闊秋景，既描繪了自然景象，又蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)時(shí)光易逝、人生短暫的感慨，使讀者在感受景色之美的同時(shí)，也能體會(huì)到詩(shī)人內(nèi)心的情感波動(dòng)。

第8課《夢(mèng)游天姥吟留別》1.古代詩(shī)詞常以“月”烘托意境，比如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“ ， ”。李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中詩(shī)人直抒胸臆，表現(xiàn)蔑視權(quán)貴、不卑不屈的態(tài)度的句子是“ ， ？”3.李白善于描寫想象的世界，他在《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫云中仙人出場(chǎng)時(shí)的穿著與出行工具的詩(shī)句“ ”和“ ”，令人嘆為觀止。

《短歌行》中現(xiàn)實(shí)和理想的交織。《短歌行》是曹操的名篇，也是四言詩(shī)的絕唱。歷來的分析重視曹操感情的內(nèi)涵和引用、用典、比興等藝術(shù)手法，而很少?gòu)默F(xiàn)實(shí)和理想的視角來審視這篇作品。赤壁之戰(zhàn)，曹操敗于孫劉聯(lián)軍。曹操用“周公吐哺”的典故，表面看是取其勤于政務(wù)之意，仔細(xì)品味，里面還暗示讀者：作為臣子，自己的功績(jī)可以和周公媲美。曹操富有想象力，在《短歌行》中，他一面真誠(chéng)地描繪自己的現(xiàn)狀，一面熱切地表達(dá)自己的熱情。

【教學(xué)反思】《登高》教學(xué)設(shè)計(jì)及教后記《登高》教學(xué)設(shè)計(jì)。1、了解杜甫生平及本詩(shī)的寫作背景，背誦全詩(shī)。這首詩(shī)是杜甫于唐代宗大歷二年（767年）在夔州所作。胡應(yīng)麟曾說這首詩(shī)“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律，而實(shí)一意貫穿，一氣呵成”詩(shī)一開頭就以對(duì)仗領(lǐng)起，八個(gè)詩(shī)句，兩兩相對(duì)，非常自然、工整，這種結(jié)構(gòu)上井然有序的排列，給人一種神清目爽的對(duì)稱美，使全詩(shī)曲折頓挫，在抑揚(yáng)有致的韻調(diào)中，表達(dá)出詩(shī)人需要抒發(fā)的感情。

《短歌行》與《歸園田居》比較閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)。

【理想課堂說】如何判斷課堂是“學(xué)為中心”？毋庸置疑，一個(gè)出色的課堂評(píng)價(jià)工具，既能準(zhǔn)確衡量課堂改革的效度，又能從一個(gè)側(cè)面有力撬動(dòng)課堂改革邁向深度。實(shí)踐表明，在 “學(xué)為中心” 課堂改革的工具箱中，迫切需要一個(gè)指向 “更高效的課堂、更高級(jí)的思維、更高能的學(xué)習(xí)” 的課堂評(píng)價(jià)工具。在問答式的課堂上，一節(jié)課中教師提問最多可達(dá) 300 多問，且很多問題與課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)關(guān)聯(lián)度不大。觀察視角十一：課堂學(xué)習(xí)多元對(duì)話。

《歸園田居》新授課教學(xué)設(shè)計(jì)。陶淵明的仕隱經(jīng)歷：晚年：41歲后“歸隱田園”——陶淵明因時(shí)局動(dòng)蕩，仕途險(xiǎn)惡，以及官場(chǎng)政治腐敗，門閥制度森嚴(yán)而對(duì)現(xiàn)實(shí)極端不滿，毅然辭官歸隱，與官場(chǎng)徹底決裂。通過籠中鳥、池中魚的“戀”、“思”，寫出了陶淵明對(duì)田園生活的向往，說明詩(shī)人身在官場(chǎng)，而心系田園，側(cè)面表達(dá)了對(duì)污濁的官場(chǎng)生活的厭惡。對(duì)誤入官場(chǎng)的痛心悔恨，對(duì)黑暗官場(chǎng)的鄙棄厭惡，對(duì)田園生活的由衷喜愛，對(duì)回歸田園的欣喜愉悅。

1.“氣象氤氳，由深于體勢(shì)”：指的是詩(shī)歌的整體氛圍和意境要濃厚、深邃，這需要詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的形式和結(jié)構(gòu)有深入的理解和把握。3.以錯(cuò)用意而為獨(dú)善：指那些用意錯(cuò)誤或不當(dāng)?shù)脑?shī)，卻被當(dāng)作是獨(dú)到的見解。4.“至苦而無跡”：詩(shī)歌創(chuàng)作中，即使詩(shī)人付出了巨大的努力和心血，也要使這種努力不露痕跡，讓讀者感受到的是詩(shī)歌本身的美妙，而不是詩(shī)人的辛苦。以上作詩(shī)旨要皆來自于唐代詩(shī)僧皎然所著的《詩(shī)式》。若欲學(xué)詩(shī)，或者評(píng)詩(shī)，必知詩(shī)話。