整體來看，盤龍城出土玉器、青銅器的類型、風(fēng)格與鄭州商城的類似，且都流行碎器葬，而兩地相隔千山萬水，卻能有如此多的相似性，一方面，盤龍城“打破了商文化只存在中原的學(xué)說”，另一方面，二者必定有緊密聯(lián)系，因而，有一種說法是盤龍城是商王朝南下的軍事重鎮(zhèn)，商王朝通過盤龍城實現(xiàn)對長江中游的控制，不過，目前來說，對于盤龍城的性質(zhì)仍有一定的爭議，還有學(xué)者更傾向于“方國都邑說”。

幾件疑似紅山文化的玉神人，從故宮新展中的“青玉祖神像”說起。在故宮新展《文明先鋒：凌家灘文化玉器展》的第六單元“九州共輝”中展覽了幾件紅山文化玉器，很是亮眼，尤其是玦形玉龍和一件名為“青玉祖神像”的，只是，一直以來，這件“青玉祖神像”的真?zhèn)我彩莻涫軤幾h的。神人的形象很像是一位女性，紅山文化恰好有女神崇拜，因而，這件玉器確實很接近紅山文化的風(fēng)格。另外，故宮的一件紅山文化的玉坐人像也十分可疑。

中國史前社會生殖崇拜的考古證據(jù)。史前遺址中的生殖崇拜有對女性的，有表現(xiàn)男性的，但史前時期表現(xiàn)女性多一些，“女媧”神話傳說的本質(zhì)或許就是史前生殖崇拜的一種體現(xiàn)，也與史前時期的母系氏族有關(guān)。史前時期創(chuàng)造了獨特的彩陶文明，很多表現(xiàn)生殖崇拜的載體都是彩陶。興隆洼文化中就有較明顯的生殖崇拜的傾向，在之后的紅山文化這種生殖崇拜、對女性始祖的崇拜文化似乎達到了巔峰，可以說是紅山文化的核心文化了。

【隨想】小口尖底瓶也是仰韶文化中生殖崇拜的一個體現(xiàn)嗎？或許，仰韶文化的小口尖底瓶的造型在設(shè)計之初就有對女性，尤其是孕婦形象的有意模仿，小口尖底瓶本身也是仰韶文化生殖崇拜的一個體現(xiàn)。另外，小口尖底瓶的形象在后來被用在甲骨文、金文中，如“尊”、酹、莤等與用酒祭祀的字都是由“酉”字組成的，或許，這更說明了小口尖底瓶在仰韶文化中不僅僅是實用的酒器，還是一種祭祀用具，很可能與生殖崇拜有關(guān)。

中國古酒的起源，從仰韶文化小口尖底瓶的用途說起。靜置沉淀無疑是最簡單、直接的，實驗證明，尖底瓶與平底瓶相比，雖沉淀速率和沉淀雜質(zhì)基本無差，但在酒液澄清分層后，從中倒出酒液時，尖底瓶和平底瓶的出酒率是不一樣的，倒出的最后幾杯酒液，由平底瓶倒出的要明顯渾濁很多，經(jīng)反復(fù)實驗，證明小口尖底瓶要比小口平底瓶多10%-15%的可適宜飲用的酒液。平底瓶的出酒率實驗結(jié)果，插圖來自《仰韶文化尖底瓶研究》衛(wèi)雪 錢耀鵬著。

器蓋早期便已缺失，器身上共有銘文總計10行共98字，銘文風(fēng)格與《尚書》非常類似。器身銘文54字，器蓋銘文51字，后刻18字，合計123字?！恫┕艌D·叔夷鐘五銘文》其中，叔夷鐘五有銘文81字，有與秦公簋類似的銘文，即“咸有九州，處禹之堵（都）”。這件銅器雖然銘文僅有33字，但卻記錄了武王伐紂的歷史大事件，且銘文中有“甲子朝”、“歲鼎”，明確了武王伐紂之日的天象、日子，與傳世文獻中的記載相互印證，確認(rèn)了二者的可靠性。

【藏在銅鏡背面的千秋世界】在銅鏡普及之前，古人以水為鏡新石器時代齊家文化 重輪星芒紋青銅鏡 中國國家博物館藏目前發(fā)現(xiàn)的最早的銅鏡是齊家文化的銅鏡，距今4000多年前，但是，早期的銅鏡還比較少，直到春秋戰(zhàn)國時，銅鏡才發(fā)展到一個小高峰，而且，也不是人人都使用銅鏡來照容。1993年，考古學(xué)家在湖北武漢市的一處明代異穴夫妻合葬墓中各發(fā)現(xiàn)了半面銅鏡，兩塊銅鏡恰好可以嚴(yán)絲合縫地拼合成一面完整的銅鏡。

（注：酒精度數(shù)通常來說是指100ml酒液中的酒精含量。）但是，根據(jù)一些文獻的記載，疑似“高度酒”的記載，比如魏晉時期有釀酒大師劉百墮，“善能釀酒，季夏六月，時暑赫羲，以罌貯酒，暴于日中。經(jīng)一旬，其酒不動，飲之香美而醉，經(jīng)月不醒。”還有，描述其釀造的酒“飲之即醉”，但是，就其描述的釀造方法，還是屬于釀造酒，度數(shù)應(yīng)該在20度以內(nèi)才對。直到元代蒸餾酒的普及，“燒酒”的度數(shù)開始增高，成為如今的“白酒”。

上海博物館為什么有那么多青銅器？上博的青銅器館自1973年開展，是國內(nèi)第一個專題展出青銅器的博物館。得益于他在青銅器方面的精專，上海博物館入藏了許多國寶級銅器。作為青銅器、古文字領(lǐng)域的專家，他撰寫并出版了不少學(xué)術(shù)專著：《上海博物館藏青銅器》、《中國古代青銅器》、《青銅禮器》、《中國青銅器研究》等。其中，《中國古代青銅器》被國內(nèi)外的青銅器愛好者、收藏者奉為經(jīng)典，也是我的青銅器啟蒙書、案頭書。

石家河文化的玉人頭像，《玉神：石家河玉文化特展》展覽圖錄插圖石家河文化的玉器主要集中于后石家河文化時期（肖家屋脊），典型玉器有玉人頭像、玉蟬、玉虎、玉鷹、玉鳳等器型，這些玉器風(fēng)格獨特，辨識度很高，以此為線索，在中原核心史前文化、陶寺、石峁、山東龍山文化中都發(fā)現(xiàn)了與石家河玉器類似的玉器。盤龍城《玉神：石家河玉文化特展》展覽圖錄插圖石家河文化的玉器在后世也得到了繁衍滋長。

這座墓的性質(zhì)，或許可以與商墓中同樣葬于宮殿區(qū)的婦好墓、亞長墓做個類比，婦好墓、亞長墓可以代表商代的青銅鑄造水平嗎？除了單獨隨葬銅鈴，還有銅鈴與嵌綠松石牌飾的組合，或者隨葬銅爵，最多也只是隨葬銅爵、銅鈴、嵌綠松石牌飾等銅禮器。鑄造銅爵、銅鼎、銅斝等銅容器使用的是內(nèi)外范鑄銅技術(shù)，這是二里頭人的發(fā)明（中國以外的國家在青銅時代則流行錘揲法、失蠟法），是青銅器鑄造史上的一大突破，為商周的青銅文明奠定了基礎(chǔ)。

銅爵，是先秦時代常見的酒禮器，二里頭的銅爵是目前所見最早的。這件銅爵雖然與一般的二里頭銅爵形制略不同，但由于二里頭遺址出土過類似形制的陶爵，且有二里頭文化的銅爵皆模仿自二里頭陶爵，故判斷其仍屬于考古學(xué)中的二里頭文化時期的。陶爵的功用或許也能一定程度上說明銅爵的用途——溫酒。早商·銅爵晚商·銅爵不過，到了商代，爵的形制有了很多變化，流不再那么細長，尾也短了不少，爵腹也“胖了”。

除了這類短劍，以吳越為代表的青銅劍，劍身加長了，多在40-60cm，比如越王勾踐劍，長55.7cm。大致分三等，劍柄長五寸，劍身為劍柄的五倍長度，為上制，適合高大威武有力的人佩用，劍身長度是劍柄的四倍，為中制，適合一般身高的人佩用，劍身是劍柄的三倍長度，則為下制，適用于身形較矮者，但正如前文所說，春秋戰(zhàn)國時的銅劍都是很短的，因而，不能以此來作為勾踐矮小的證據(jù)。

危急關(guān)頭，秦始皇卻因劍過長而拔不出劍，此前覺得不可能，直到我看到兵馬俑坑出土的秦劍，真得是很長很長的，基本在90cm以上，國博收藏的一把通長在94cm，比同時代的銅劍長出近40cm，參考越王勾踐劍劍長僅55.7cm。大致分三等，劍柄長五寸，劍身為劍柄的五倍長度，為上制，適合高大威武有力的人佩用，劍身長度是劍柄的四倍，為中制，適合一般身高的人佩用，劍身是劍柄的三倍長度，則為下制，適用于身形較矮者。

此外，就是越王勾踐劍了，帶有越王勾踐之銘文銅劍僅湖北望山楚墓出土的越王勾踐劍這一柄，且越王勾踐劍堪稱其中翹楚。越王勾踐劍在當(dāng)時絕對會是受世人追逐的名劍。就目前來說，越王勾踐劍堪稱“天下第一劍”，但據(jù)《越絕書》載，越王勾踐擁有湛廬、純鈞、勝邪、魚腸、巨闕，這五柄由歐冶子精心鑄造的絕世寶劍，其中湛廬為五大名劍之首，此劍吹毛斷發(fā)、削鐵如泥，且被稱為是“帝王之劍”，“此劍所在之國，其國祚必綿遠昌熾”。

云夢澤畔神劍出——“天下第一劍”越王勾踐劍的千年不銹之謎越王勾踐劍，因正面近劍格處有“越王勾踐，自作用劍”銘文而得名，這兩行鳥篆文既如美麗的紋飾一般裝飾了這把劍，也明確了這把劍是越王勾踐的自用劍。越王者旨於睗劍，浙江省博物館鎮(zhèn)館之寶吳越青銅劍，除了越王勾踐劍，這些年來多有出土，其中不乏帶銘青銅劍，如浙江省博物館藏的“越王者旨於睗劍”，全長52.4厘米，形制同越王勾踐劍，圓莖，寬格，兩刃近鋒處內(nèi)收。

“含虎量”極高的商代青銅文明，新干大洋洲商墓或為甲骨文中的“虎方”王陵新干大洋洲商墓的“含虎量”是如此的驚人，有明顯的崇虎的傾向，而如此集中的虎形銅器出現(xiàn)在同一遺址中尚屬首次。獸面紋虎耳方鼎伏虎耳虎形扁足青銅鼎除了鼎耳上的伏虎，還有一些銅鼎的鼎足作成了虎形，為扁體型，虎口恰好咬住鼎底?；⑹仔吻嚆~戈虎首形青銅杖首、青銅虎耳零件、漆鼎玉虎足零件雷紋方內(nèi)青銅鉞這件銅鉞也是新干大洋洲商墓的重要出土物。

曾侯乙墓和?；韬钅?，哪一個意義更重大？而?；韬钅故且蛔鳚h列侯墓，兩漢的諸侯王、列侯墓何其多?。】傮w而言，曾侯乙墓是一座楚文化的藝術(shù)寶庫，也是楚文化的巔峰代表，最近才發(fā)掘的武王墩楚王墓，雖只公布了部分出土物，目測也難與曾侯乙墓媲美。雖然不少被盜，完整的也不少，諸侯王如滿城漢墓、江都王墓、南越王墓，列侯有如馬王堆漢墓、張安世家族墓等，尤其是張安世家族墓的葬制，與?；韬钅乖诤芏嗑S度都是很有可比性的。

在商朝活人祭祀甚至王族食人真的是一種常態(tài)嗎？活人祭祀肯定是常態(tài)，王族食人大概率也是一種常態(tài)?；蛟S，祭祀活動結(jié)束之后，眾人一些享受這些“祭祀福胙”才是祭祀活動的高潮部分。（其實現(xiàn)代社會的一些地方也有此類習(xí)俗，祭祀親人的祭品會分給小輩們吃，認(rèn)為吃了會增福增壽的。）商人的祭品，不止有牛、羊，這些牲畜，還有人，商代有“人牲”。后來人只覺得紂王殘暴，文王仁愛，但商朝時，王族食人或為一種常態(tài)。

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