《張遷碑》的拙趣從網上系統(tǒng)學習了袁再茂關于《張遷碑》字形之拙的講座，有20講，很成體系。隸書的字形以扁為主，而《張遷碑》的字形卻以方整為主。小的字讓它小，大的字讓它大，長的字讓它長。這樣的字，排列起來，字的外形和筆劃疏密不一，就會更耐看。隸書以方為主，就有意地收斂、控制，從而避免了字勢的夸張，從而變得更加稚拙。松緊有度，一字一面，也大大提高了《張遷碑》的藝術表現力。三是字形拙，以方為主。

他的意思是說：學校是教育的專業(yè)機構，在教育教學上，學校應該有自己的話語體系，專業(yè)的事，應該由專業(yè)人來做，不能被家長牽著鼻子走，學校要貫徹自己的教育主張。教師的專業(yè)性主要體現在專業(yè)倫理、專業(yè)知識和專業(yè)能力三個方面。根據國家義務教育階段管理標準，好學校主要指標有五個方面：保障學生權益、促進學生全面發(fā)展、引領教師專業(yè)進步、提升教育教學水平、營造優(yōu)美教育環(huán)境。就教師的專業(yè)領域，主要指標就是基于課標的教育。

家里事，單位事纏繞在一起，忙得轉不過身。王陽明說，“事上練”，經常做事，才會通過一個個瑣碎麻煩無趣的事，成為一個通透達觀覺悟的人。這兩句話告訴我們做事，要學會思考，說自己內心想說的話，做自己內心想做的事，落實自己的許諾。這里的“儉”不僅僅是物質上的儉約，還有語言的儉約，程序的儉約，說話、做事、寫文章的儉約。讀書也是這樣，有些人，把書作為工具來讀，通過讀書，會過河，會做事，會明白道理；

“孝悌”的意義就在日常舉止間，認真處理對父母，對子女，對妻子，對兄弟的關系，通過家庭這個單元的訓練，我們可以養(yǎng)成“人之為人”應該具備的美德（這也是孔子所說的“仁”），可以讓我們感知不同人之間的距離（這也是孔子所說的“禮”）。讀《孔子這一生》，感覺孔子一生也不容易，出身時家境敗落；老子說，“死而不亡者壽”，孔子思想影響了人類兩千年，孔子雖然歷經磨難，離我們而去，但是，他的精神常在！人生的意義是什么？

冬至陽生待春來前兩天，陪外地文友到觀星臺參觀，我向他們講了觀星臺的由來與意義，他們興致很高?？梢?，觀星臺的價值和意義還是很大的。郭守敬也是世界公識的天文學家，1977年，國際天文組織將太空2012號小行星命名郭守敬星，足以想象他的天文成就對今天產生的價值作用。他曾經用三年的時間，每天去觀星臺測日影，做了第一手天文觀測資料，為天文觀測和古觀星臺研究做出了自己的努力，也成了登封本地的“郭守敬”。

清香輕揚飄數里參加了嵩山詩社第四次代表大會。小小的會議室里詩友滿座，談及詩社的發(fā)展歷程，種種情形，曲折回環(huán)，清香彌漫。嵩山詩社成立于2004年，如今，已走過了20年的歷程。20年來，嵩山詩社扎根登封，蓬勃發(fā)展，取得了不菲的成績。例如，這次20慶典，以嵩山詩社的名義出版了4本厚厚的集子，4本書，累計達1600頁。參加詩社的多是老年人，多是退休的知識分子，他們原來從事的行業(yè)不一，但是，從工作崗位上閑下來，他們以詩歌的名義又走在了一起。

把頭低在塵埃里讀《論語》，能夠正心，立志。普通人，要把頭低在塵埃里。我在公眾號里也多次提到，我長時間關注的一位語文老師，就是開創(chuàng)青春語文流派的王君。從她的新浪博客，到語文濕地公眾號，從課例到講座，從班主任到語文課堂，我持續(xù)關注一位優(yōu)秀而又陌生的同行，仿佛離課堂會更近一些。語文教師行當很小，但認真做，可以把它做得很燦爛，很宏大！安于當下，懂得敬畏，把頭低在塵埃里，把腳踏在土地上，努力做自己！

燈下九記臨近冬至了，一天比一天冷。靜下來，又想起孔子。魯定公九年，孔子年五十一歲?？鬃邮汲鍪?，為魯中都宰，第二年為司空，又為大司寇。而孔子，剛剛掀起他人生精彩的篇章?？鬃舆@個人，一生不容易，一直向前走，每個人生階段都有精彩的畫卷。還沒到退休年紀，我的心卻漸漸老去。燈下，我想起了九個問題：一、好學?！胺ü沤裢耆耍B(yǎng)天地正氣”，用孔子的話就是仁義，也是“忠恕”，做什么，不做什么，建立自己的價值判斷。

回望孔子：管理學視角下的《論語》《論語》為政篇有則孔子語錄：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以道，齊之以禮，有恥且格?！备鶕@句話，有個叫張鋼的作者竟以管理學的視角解讀了《論語》，這本書的名字叫《論語的管理精義》。用管理學的視角解讀《論語》，里面的“君子”就是所謂的“管理者”；當然，《論語》的初衷并非是要寫一本管理學著作，完全以管理學的角度解讀《論語》，難免會有牽強附會之感。

有多少日子在打醬油下午，孩子一直在屋里學習。我認為有一個定義很準確，“學生是向學的人”，只有“向學”，才能稱得起學生，那些坐在教室里心不在焉的學習者，不是真正的學生。但現實情況是，我們的社會過于功利，過于向孩子要結果，因為殺雞取卵而讓孩子失去了學習的興趣，喪失了克服學習中困難的勇氣，甚至出現叛逆，厭學。有人天天按時上班，也不違規(guī)違紀，但坐在辦公室里，什么也不干，這種工作樣態(tài)不也是在打醬油嗎？

墻角梅花新歲月周末，不用上班。蠶頭雁尾，也說明了隸書的橫向取勢。王老師說，隸書是今體字，從字形上看已經抽象化了。再寫一副對聯，是當代書法家韋思琴的一副行書聯：“春意從來濃，墻角梅花新歲月；書卷何處是，案頭經史舊乾坤?！狈浅Ｏ矚g這言詞，就鋪紙寫下這副長聯。還用小字隸書落下小款：“歲月更迭，深冬已至，不覺又到年尾。滿屋書籍雜亂堆積，學問不見長，白發(fā)卻徒生，憂從心來?！眽敲坊ㄐ職q月，案頭經史舊乾坤。

按照張愛軍教授的要求，備課分為目標確立依據、學習目標、評估任務、教學過程等環(huán)節(jié)，備課最核心的就是學習目標敘寫。張愛軍教授在講“評估任務”時，用了一段很通俗的話，他說，設計評估任務，要分出評估要點，“評估要點就好比一個個標志性建筑，在教學過程中幫助師生不斷完成小目標，不斷對教學過程進行評估、反饋、激勵、讞整。教師只要按照評估要點的要求去實施教學活動，就能順能完成評估任務，達成學習目標”。

時光，在硯邊消磨近日，從網上買了一卷云龍紙。這是六尺紙，共十張，價格不低。紙張的吸收性很強，墨色自然滲入紙內，線條顯得很沉實，厚重。好墨，好紙，好筆，好文，疊加在一起，不就是人生的好時光。對于普通人來說，寫字的成本最低，一張書桌，一支毛筆，一碟墨汁，一張紙，就可以心滿意足了。寫字人，若遇見好紙，就心存感恩，激動。紙，說到底是種載體，只有反復使用，找到筆墨紙三者之間的契合度，才會寫出滿意的作品來。

千錘成一器“君子不器”是孔子的名言?！捌鳎镆病?，君子不器的意思很明顯，君子不是一種器物、器具。這句話是孔子關于君子品格的最概括性的表達。君子真正的、高尚的人，而人是目的，而非工具，人是全面發(fā)展的，而非某一種實用性的器皿。在成為君子的道路上，作為普通人，我們也很有必要先成為有用的器皿。我的職業(yè)是語文教師，但我并沒有把“語文教師”這個“器”錘煉好，至今，不能上出高質量的語文課堂，更不能以之名世。

商丘勝利小學的張鳳仙校長作了《學校正能量場域的思考與實踐》，對校長作了四個追問：1.什么樣的校長是個好校長？這次，我們校本研修的主題是“學教評一致性”，作為校長，就要思考校長的標準是什么，好學校的標準是什么，如何成為好校長，如何帶出一所好學校，這個標準的確立需要結合國家政策規(guī)定的中小學校長專業(yè)標準和學校專業(yè)標準，也要結合學校的校情和個人的素養(yǎng)，然后才能制定了自己的路線圖。校長與學校是雙向萬全。

回望孔子：普通人的榜樣作為圣賢的孔子，我們常常把他看得很高，很多時候，須仰視才可見。作為普通人，我們學習孔子，就是要學習立志。最有意思的是與陽貨的交往，陽貨相見孔子，孔子躲著，不見；陽貨送了孔子一頭小豬，按當時禮，孔子應該回訪，孔子就趁陽貨不在家時，前往拜訪。鮑鵬山在講孔子的一生時，他有一個視角，他說，成就孔子偉大的有兩個客觀原因，一是身體好，力氣大，什么難事都能扛下來，什么坎坷都能度過去；

回望孔子：圣賢相晤屬于中國本土的兩大經典，無疑就是儒家和道家。他平靜地看著孔子，對其說了一句意味深長的話，這也是《孔子世家》里記載的，“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋有己，為人臣者毋以有己。”這里的“聰明深察”“博辯廣大”無疑說的就是當時的孔子，那時的孔子是一個好學的少年，聰明能干，英姿勃發(fā)，頗有壯志，他已經達到了“聰明深察”“博辯廣大”的優(yōu)秀少年標準。

老家有座山。老家有座山，叫薈萃山。薈萃山，也稱“鄶對山”，因與古鄶國都正對而得名。他們常把山名叫做“灰堆山”。話說，以前的山很高，民間流傳有一句順口溜：“嵩山高，嵩山高，不及灰堆山的半截腰”。后來，她發(fā)現嵩山南邊聳立著一座更高的山，就急忙報告玉帝。但山里人終究還是自卑，“灰堆山的傳說”，幾近于窮人的炫耀——“雖然我不高，但那是現在；以前，嵩山曾不及我一半?！鄙巾?，有一圈用巨大的紅石頭壘成的寨墻。

古陽城里尋古洞。就是傳說的鬼谷子洞?！妒酚?#183;蘇秦列傳》載：“蘇秦者，東周洛陽人也。東事師于齊，而習之于鬼谷先生?！薄妒酚?#183;張儀列傳》：“張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學術，蘇秦自以不及張儀?！蔽闹兴浴熬闶鹿砉认壬薄傲曋诠砉认壬?，無疑是說蘇秦、張儀從師于鬼谷先生。登封市告成鎮(zhèn)，有“禹都陽城”“戰(zhàn)國陽城”遺址，兩處都是全國重點文物保護單位，這里的“陽城”豈不就是鬼谷子所居之地？

用世俗的眼光來看孔子，有時，也會產生疑問：孔子的思想是否也不完美？其“五十而知天命”，這里的”天命“，不僅能夠處理人與人的關系，人與自然的關系，人與自身的關系，更是明白了人來到世間的責任與擔當，這就是人生之道。其“六十而耳順”，這里的“耳順”，就是能夠聽得忠言，也能聽得逆言，世界本就是這樣，有高有下，有大有小，有忠有逆，正因為此，才豐富多彩，所以，這里的“耳順”，是站在更高維度的接納。