理智的存在。讀過(guò)劉鵬先生《理智的生活》一文，他從宏觀的方面聯(lián)系自己的生活實(shí)際，結(jié)合一些哲學(xué)觀點(diǎn)精彩的論述了自己對(duì)人生，對(duì)生活，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和看法。而倘若沒有這個(gè)世界的荒誕，也就不會(huì)有卡夫卡的《變形記》，不會(huì)有那些深刻揭示世界荒誕本質(zhì)的文學(xué)作品。這就又回到了我開篇不久就提到的那個(gè)觀點(diǎn)，就回到了周國(guó)平的人生哲學(xué)上，我將周國(guó)平的哲學(xué)奉為引導(dǎo)人們獲得生命的內(nèi)涵，獲得人生的質(zhì)量的最高哲學(xué)，第一哲學(xué)就在于此。

一，精神成長(zhǎng)特別重要　　人的成長(zhǎng)有認(rèn)知成長(zhǎng)、智能成長(zhǎng)、行為成長(zhǎng)、生命成長(zhǎng)、精神成長(zhǎng)，而最重要的是精神成長(zhǎng)，只有有了精神成長(zhǎng)才會(huì)有其他方面的很好成長(zhǎng)，所以，想要很好的成長(zhǎng)、發(fā)展，就要高度重視精神成長(zhǎng)，努力促使精神更快、更好、更突出地成長(zhǎng)，把這項(xiàng)關(guān)系人的命運(yùn)前途的大事做好。（二）思維成長(zhǎng)　　1.思維成長(zhǎng)是精神成長(zhǎng)的基礎(chǔ)和保障：人的一切活動(dòng)都是建立在思維活動(dòng)基礎(chǔ)上的，人的成長(zhǎng)隨著思維的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)。

分布式學(xué)習(xí)即分布式認(rèn)知理論與學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)題記：第一次讀《分布式認(rèn)知的特征與設(shè)計(jì)》這篇文章時(shí)的確覺得難以理解，但強(qiáng)烈的惰性又不愿查找相關(guān)文獻(xiàn)，經(jīng)過(guò)了反復(fù)閱讀，希望在文中僅有的兩個(gè)案例中發(fā)現(xiàn)分布式理論的特征和它對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)的影響。認(rèn)知活動(dòng)不僅僅依賴于認(rèn)知主體,還涉及其他認(rèn)知個(gè)體、認(rèn)知對(duì)象、認(rèn)知工具及認(rèn)知情境。分布式認(rèn)知拓寬了認(rèn)知概念的內(nèi)涵,認(rèn)知過(guò)程除了個(gè)體認(rèn)知活動(dòng),還涉及到社會(huì)和工具兩個(gè)維度。

7、地位低的人在模仿和追趕地位高的人，企業(yè)家為了賺錢，拼命復(fù)制有錢人消費(fèi)的東西，降低成本下放給地位低的人。與其說(shuō)廣告在誘導(dǎo)消費(fèi)，不如說(shuō)廣告本身構(gòu)成了一種特殊的消費(fèi)，并且是商品世界中最夸張、空洞、無(wú)聊的消費(fèi)。22、效率的極度追求推動(dòng)著工作的不斷改進(jìn)，最終導(dǎo)致普通個(gè)體從事的每一項(xiàng)工作的單調(diào)和無(wú)自主性。23、在工作時(shí)間、物質(zhì)消費(fèi)、休閑時(shí)間三者的配置上，物質(zhì)消費(fèi)膨脹，從而支撐了工作時(shí)間，抑制了休閑時(shí)間的增長(zhǎng)。

人性的的異化及其解放——寫給勇于創(chuàng)造的勞動(dòng)者 文\南方在野。早在春秋戰(zhàn)國(guó)，中華三圣老子、墨子、孔子，清楚地看到當(dāng)時(shí)不正常社會(huì)體制對(duì)于人性的異化，提出對(duì)人性問題的基本認(rèn)識(shí)，致力于將人的尊嚴(yán)從異化之中解救出來(lái)，發(fā)起了中國(guó)歷史上最早的一次思想解放的啟蒙運(yùn)動(dòng)，"（《墨子—親士第一 》）。墨子在《墨子—法儀》中以工匠依規(guī)矩畫方圓批評(píng)當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者："今大者治天下，其次治大國(guó)，而無(wú)法度，此不若百

物欲社會(huì)，人性遭到異化，人的內(nèi)在正遭受物質(zhì)和欲望的雙重侵蝕。人性異化。需要警惕的是：人群處于商品關(guān)系之中，人性正遭到異化，人的內(nèi)在品性和道德正遭受著物質(zhì)和欲望的雙重侵蝕。人的異化不僅表現(xiàn)在勞動(dòng)，更表現(xiàn)于精神和心理的扭曲。消費(fèi)社會(huì)、物欲年代，由貧富差距所產(chǎn)生的仇富心理、由對(duì)女性不滿所產(chǎn)生的變態(tài)心理、由社會(huì)挫折或不公平帶來(lái)的反社會(huì)心理等等，這些都跟現(xiàn)代文明的弊端和人性的異化有關(guān)。

人天生是政治的動(dòng)物——亞里士多德的政治學(xué)。根據(jù)城邦的目的和人數(shù)多寡，亞里士多德將城邦分為兩類六種：兩類：自然政體：政體統(tǒng)治者的目的是為促進(jìn)公共利益——符合城邦的目的。六種：一人統(tǒng)治：君主政體、僭主政體。少數(shù)人統(tǒng)治：貴族政體、寡頭政體。多數(shù)人統(tǒng)治：共和政體、平民政體。六種里每一對(duì)前者為自然政體，后者為變態(tài)政體。

稀缺的深層次因素，是降低個(gè)人的心智“帶寬”，作者以“帶寬”來(lái)表示個(gè)人的心智容量，包括認(rèn)知能力和執(zhí)行控制力。所以，稀缺形成的專注紅利和管窺之見，產(chǎn)生了管窺負(fù)擔(dān)，降低個(gè)人心智帶寬，會(huì)讓人陷入短視行為、限制個(gè)人視野，無(wú)法有效地規(guī)劃未來(lái)。窮人的認(rèn)知能力和執(zhí)行控制力更弱，他們大腦中充滿了稀缺，根本沒用多余的心思去思考其他事情，窮人不僅缺陷，更缺心智帶寬。反言之，是心智帶寬負(fù)擔(dān)降低了他們的心智容量。

帶寬：就是心智的容量，包括兩種能力，分別為認(rèn)知能力和執(zhí)行控制力，認(rèn)知能力的一個(gè)核心特性就是流體智力，而執(zhí)行控制力擁有多個(gè)層面，自我控制是其中的一個(gè)重要方面。若想讓限制手段影響人們的行為，就必須令其進(jìn)入人們的“管子”視野之內(nèi)，其中一種方法是，定期發(fā)送剩余月份的提醒，通過(guò)喚起人們的關(guān)注，我們可以試圖將這個(gè)遙遠(yuǎn)的問題主動(dòng)推入“管子”視野之中，另一種方法是改變限制的結(jié)構(gòu)。

帶寬負(fù)擔(dān)會(huì)降低人的智商 帶寬(bandwidth)：就是心智的容量，包括兩種能力，分別為認(rèn)知能力和執(zhí)行控制力。稀缺會(huì)直接減少帶寬——不是減少某人與生俱來(lái)的帶寬容量，而是減少其當(dāng)下能用上的容量。如何讓窮人擺脫貧窮 這章節(jié)是給慈善機(jī)構(gòu)的建議，為低帶寬的人量身定做的一些方案。稀缺會(huì)產(chǎn)生帶寬負(fù)擔(dān)，因此節(jié)約利用帶寬是對(duì)稀缺進(jìn)行管理的重要內(nèi)容。規(guī)劃和管理好"帶寬"，稀缺問題就會(huì)迎刃而解 帶寬負(fù)擔(dān)人人都有。

社會(huì)拉力：學(xué)歷社會(huì)引發(fā)教育剛需。當(dāng)前的學(xué)歷社會(huì)，最核心的體現(xiàn)就是社會(huì)對(duì)于學(xué)歷的要求不斷提升，導(dǎo)致教育成為獲得糊口工作的工具。當(dāng)今社會(huì)過(guò)分注重學(xué)歷的工具價(jià)值，而忽視學(xué)歷的目的性價(jià)值，也會(huì)傳導(dǎo)給學(xué)校。而學(xué)歷與教育是關(guān)系甚密的，學(xué)歷被異化的同時(shí)，教育的本質(zhì)和功能亦會(huì)被異化。社會(huì)的功利之風(fēng)，加劇了人們對(duì)于教育的誤解，認(rèn)為通過(guò)教育取得高學(xué)歷，可獲得高薪工作和高質(zhì)量的生活，即認(rèn)為教育是獲得高待遇工作的工具。

▲輪船招商局上海總辦事處。徐潤(rùn)出事后，李鴻章決定加大招商局“官督”的力度，次年任命其心腹盛宣懷主管招商局，身兼督辦、總辦，此后，盛宣懷執(zhí)掌輪船招商局長(zhǎng)達(dá)三十余年。李鴻章等人籌建鐵路時(shí)，劉錫鴻上書表示反對(duì)，認(rèn)為修建鐵路有害無(wú)益：“火車實(shí)西洋利器，而斷非中國(guó)所能仿行也。臣竊計(jì)勢(shì)之不可行者八，無(wú)利者八，有害者九?！眲㈠a鴻洋洋灑灑寫了數(shù)千字的奏折，列舉的理由有鐵路破壞風(fēng)水、鐵路安全難以保證等。

克里希那穆提：正確的教育?！死锵Ｄ悄绿?。理論，是我們了解孩子，以及孩子自我了解的實(shí)際障礙。假如他愛孩子，他便會(huì)觀察孩子，研究孩子的傾向、性情和他的特性。惟有當(dāng)一個(gè)人不愛孩子的時(shí)候，才會(huì)把某種理想強(qiáng)加在孩子的身上，因?yàn)槿绱艘粊?lái)，由于要求孩子成為這樣的一種人或是那樣的一種人，一個(gè)人的野心便借著孩子而獲得實(shí)現(xiàn)。如果一個(gè)人愛的不是理論，而是孩子，這時(shí)才有幫助孩子了解他真正自己的可能。

克里希那穆提：教育的最大任務(wù)在于產(chǎn)生一個(gè)完整的人。假如他愛孩子，他便會(huì)觀察孩子，研究孩子的傾向、性情和他的特性。惟有當(dāng)一個(gè)人不愛孩子的時(shí)候，才會(huì)把某種理想強(qiáng)加在孩子的身上，因?yàn)槿绱艘粊?lái)，由于要求孩子成為這樣的一種人或是那樣的一種人，一個(gè)人的野心便借著孩子而獲得實(shí)現(xiàn)。解除恐懼，是智慧的開端，只有正確的教育才能使人解脫恐懼的束縛而享有自由——只有在自由之中，深刻而富有創(chuàng)造性的智慧才能存在。

論十惡，不是孟德斯鳩說(shuō)的 / 開普飯“孟德斯鳩論十惡”，早三五年還是甘地的“版權(quán)”，其實(shí)原創(chuàng)始于是英國(guó)教士弗雷德里克·唐納森的“社會(huì)的七大罪惡”：沒有勞動(dòng)的財(cái)富、沒有良知的享樂、沒有品格的知識(shí)、沒有道德的買賣、沒有人性的科學(xué)、沒有犧牲的宗教、沒有原則的政治。

甘地思想的精髓 甘地思想的精髓 摘 要： 甘地是印度歷史上劃時(shí)代的人物，也是世界歷史上偉大的政治家和思想家。人，是甘地思想的中心和精髓，對(duì)人的價(jià)值和能力的重視像一條紅線貫穿于甘地思想之中，成為甘地思想體系獨(dú)特性的基礎(chǔ)。一、甘地獨(dú)特的國(guó)家觀。但值得注意的是，甘地的國(guó)家觀有其自己的特點(diǎn)，將它與別的國(guó)家觀區(qū)別開來(lái)。二、甘地獨(dú)特的人性觀。

一般而言，美育與宗教存在兩種關(guān)系，其一是實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一，回顧歷史，不難發(fā)現(xiàn)，美育與宗教的關(guān)系從來(lái)就是統(tǒng)一的，美學(xué)、藝術(shù)借助于宗教與宗教借助于美學(xué)、藝術(shù)，是常見的一幕。之所以如此，除了以美育無(wú)法代宗教，而只要人類最為深層的生命困惑存在，宗教就始終必然存在，因此必須讓宗教歸位并且"以宗教代美育"，從美學(xué)自身的角度看，強(qiáng)調(diào)"以宗教促美學(xué)"則是因?yàn)椋涸诿缹W(xué)研究中，必須為美學(xué)補(bǔ)上信仰的維度。

自由與信仰。自由與民主價(jià)值觀，它的顏色，我謂之藍(lán)天的顏色，海洋的顏色。自由——經(jīng)濟(jì)自由、新聞自由、言論自由、宗教自由和思想自由，以及免于匱乏的自由和免于恐怖的自由，是千百年來(lái)人類以鮮血和生命的代價(jià)換取得來(lái)的最高普世價(jià)值，它比起一個(gè)單一國(guó)家用鮮血和生命換取得來(lái)的政權(quán)暨附和的意識(shí)形態(tài)，具有更崇高的道德力量。自由也有不自由的原則，那就是自由必須堅(jiān)守信仰，自由必須敬畏信仰，自由必須擁抱信仰！

而我們認(rèn)為，中國(guó)大城市出現(xiàn)大量剩女與農(nóng)村的單身漢不同，剩女往往是有意無(wú)意的把自己給剩下了，而農(nóng)村的光棍漢則是因經(jīng)濟(jì)條件的因素，被迫過(guò)著單身生活的。造成大城市里有幾百萬(wàn)剩女原因有多種多樣，有的是主動(dòng)剩下，有的是挑精揀肥不知不覺成了剩女，還有的是忙于學(xué)業(yè)和事業(yè)，等到自己成為優(yōu)秀女性時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己已成為剩女。應(yīng)該說(shuō)，大城市剩女問題是經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，女性在經(jīng)濟(jì)上越來(lái)越獨(dú)立的結(jié)果。

人性三大鐵律：生存、社會(huì)與文化。在這篇文章中，我們將詳細(xì)探討人性三大鐵律，以便更好地理解人類的行為和動(dòng)機(jī)。社會(huì)鐵律是指人類為了在社會(huì)中生存和繁衍而產(chǎn)生的社會(huì)行為。文化鐵律是指人類為了適應(yīng)不斷變化的環(huán)境和滿足自己的精神需求而產(chǎn)生的文化行為。人性三大鐵律分別是生存鐵律、社會(huì)鐵律和文化鐵律。同時(shí)，這三大鐵律也為我們提供了一個(gè)研究人性的框架，有助于我們更深入地探討人類的本質(zhì)和未來(lái)發(fā)展。