王先謙《詩三家義集疏》考證：“君聞昔者公劉之行，羊牛踐葭葦，惻然為民痛之，恩及草木，仁著于天下”（劉向《列女傳·晉弓工妻》）、“公劉厚德，恩及草木、牛羊六畜，仁不忍踐履生草，則又況于民萌而有不化者乎”（王符《潛夫論·德化》）、“公劉仁德，廣被行葦，況含血之人，己同類乎”（《邊議》）、“慕公劉之遺德，及行葦之不傷”（班彪《北征賦》），“公劉慈仁，行不履生草，運車以避葭葦”（趙曄《吳越春秋》）。

：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王繼之，是之謂繼文?！彼未詤巫嬷t、朱熹等宋儒以后，解釋《下武》就有了別的說法，或以為下武乃不尚武，有偃武之意，或以為下武即世修文德，以武為下。《詩經(jīng)直解》：“《下武》，康王即位，諸侯來賀，歌頌先世太王、王季、成王之德，并及康王善繼善述之孝而作。此詩如非史臣之筆，則為賀者之辭?！笨低踉诶^位大典上，歌頌其父成王、其祖武王能繼承先祖文德，言下之意自己將來亦復(fù)如是。

還有一種觀點認(rèn)為《靈臺》是寫周文王的游樂生活，當(dāng)代人程俊英在其《詩經(jīng)譯注》說：“這是一首記述周文王建成靈臺和游賞奏樂的詩?！边@種說法只看到了表象，沒有抓到本質(zhì)?！睹献?#183;梁惠王》說：“文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！睗h鄭玄箋云：“天子有靈臺者所以觀祲（jìn不祥）象，察氣之妖祥也?！币馑际钦f，靈臺，就是有靈氣且讓人敬畏之高臺。

歷史選擇、人民選擇、現(xiàn)實的選擇即是天命。周人代替殷商統(tǒng)治者，是一個漫長而曲折的過程，歷幾十代周部族頭領(lǐng)艱苦卓絕的努力奮斗，而沒有被歷史的塵埃湮沒的，周文王的爺爺古公亶父（太王），太伯（太王長子）、虞仲（太王次子），季歷（太王小兒子）以及周文王，三代人距離周王朝建立不遠(yuǎn)，幾代人的事跡便明顯比其他先祖豐富而清晰，也承載著詩歌更多的贊美。邦：國。37、王（wàng）：稱王，統(tǒng)治。滿懷信心西望，賜予岐山周王。

統(tǒng)治者最難能可貴的是主動納諫。這是一首頌德詩，全面地歌頌周文王在修身、齊家、治國各個方面表現(xiàn)出來的偉人氣質(zhì)和高尚品德，突出反映了周文王在傳統(tǒng)道德上的完美形象，是孔子所謂的“圣人”?！端箭R》的主旨，一般認(rèn)為是為頌揚周文王的品德和功績而作，創(chuàng)作時間應(yīng)當(dāng)在西周時期?！叭奔矗阂皇谴笕?，即太任，文王之母，王季之妻，商代摯國（任姓）之女。二是周姜，即太姜，文王之祖母，王季之母，古公亶父之妻。京，王都稱京。

【不學(xué)詩，無以言】之二百三拾九：《旱麓》，豈弟君子，干祿豈弟，上天總是眷顧有德之人?！睹娦颉肥恰笆茏妗闭f：“《旱麓》，受祖也。周之先祖世修后稷、公劉之業(yè)，大王、王季申以百福干祿焉?！薄笆茏妗钡囊馑?，唐人孔穎達(dá)認(rèn)為：“言文王受其祖之功業(yè)。”清人魏源《詩古微》說是“祭祖受?！?。豈弟君子，干祿豈弟。豈弟君子，福祿攸降。豈弟君子，求福不回。《旱麓》以“豈弟君子”貫穿全篇，彌漫著溫文爾雅的君子之風(fēng)。

后來人根據(jù)詩中“周王壽考”一句估計，詩中的周王，可能是傳說中壽命最長（97歲）的周文王?！睹娦颉烦帧肮偃苏f”：“《棫樸》，文王能官人也?！薄肮偃恕币馑际巧朴谶x賢任能，即發(fā)現(xiàn)人才和使用人才。周王壽考，遐不作人？《棫樸》全詩五章，每章四句，前三章是以眾望所歸來烘托周王德高，后兩章則開始了對“偉大領(lǐng)袖”赤裸裸的贊頌，以彰顯示周文王儀態(tài)端莊，用人得當(dāng)，征伐諸侯，治理四方，是人格化了的神，是神格化了的人。

最后寫到周武王在姜太公輔佐下承周祀、統(tǒng)周軍、滅殷商的史實，是周朝開國史詩的有機組成部分?！洞笱?#183;大明》與《大雅·生民》《大雅·公劉》《大雅·緜》《大雅·皇矣》《大雅·文王》，從始祖后稷誕生、發(fā)展農(nóng)業(yè)，公劉遷豳，太王（古公亶父）遷岐，王季承前啟后，文王伐密、伐崇，直到武王克商滅紂，幾乎把每個重大的歷史事件都寫到了，是一組周王朝的開國史詩，但《詩》中并未將其編在一起。上帝之命從天降，天命降給周文王。

這是一首歌功頌德的政治詩，歌頌周文王“受命于天”建立周邦的豐功偉績，敘述商周興亡隆替的道理，告誡勉勵周成王及后世君王應(yīng)順應(yīng)天命施行德政，反復(fù)叮嚀告誡周朝臣子及殷商歸周諸臣要順應(yīng)天命效忠周朝。周文王死后三年，其子周武王繼承他的遺志，抬著他的“木主”（刻有周文王名號的木質(zhì)牌位）伐商，一戰(zhàn)成功，推翻了殷商政權(quán)，建立了比較開明的周王朝?！段耐酢啡娖哒?，第一章講文王得天命興國，建立新王朝是天帝意旨；

視民如草芥便喪失了統(tǒng)治合理性?！静粚W(xué)詩，無以言】之二百三拾四：《何草不黃》，哀我征夫，獨為匪民。《何草不黃》是《詩》的第234首?！逗尾莶稽S》的主題很明確，是征夫苦于行役的怨詩，充滿了抗議和控訴。《毛詩序》云：“《何草不黃》，下國刺幽王也。四夷交侵，中國背叛，用兵不息，視民如禽獸。君子憂之，故作是詩也?！边@里把詩的歷史背景指為周幽王時代。何草不黃何草不黃？《何草不黃》以草之枯黃比征夫的憔悴不堪；

《苕之華》是《詩》的第233首。詩中以饑民的視角來描述當(dāng)時人民在災(zāi)年無糧食以維持存活的悲慘生活。西漢焦贛撰的《易經(jīng)》著作《易林·中孚之訟》說：“牂羊羵首，君子不飽。年饑孔荒，士民危殆?！痹娮髡呖赡苁且晃火嚸瘢蚴且晃涣私馊嗣?、同情人民的下層士人。《苕之華》全詩三章，每章四句?！盾嬷A》描寫的災(zāi)荒似乎并不很嚴(yán)重，因為自然之中，花兒依然開，魚簍仍舊有，羊因為瘦而顯得頭大點兒，但并不是沒有羊。

【不學(xué)詩，無以言】之二百三拾二：《漸漸之石》，山川悠遠(yuǎn)，維其勞矣?！睹娦颉氛f：“《漸漸之石》，下國刺幽王也。戎狄叛之，荊舒不至，乃命將率東征，役久病于外，故作是詩也?！边€有一種觀點認(rèn)為，理解此詩要就詩論詩，不確切地指明其人其事，即這不是一首諷刺詩，是單純的行役詩。此詩可能是下級軍官所作，自述東征勞苦，似是途中之作。4、武人：指東征將士。將士去東征，向前不顧險。將士去東征，余事無暇做。

有酒不亂真君子?！静粚W(xué)詩，無以言】之二百三拾一：《瓠葉》，君子有酒，酌言酬之。主人在飲過賓客回敬的酒后，再酌酒獻(xiàn)賓客，賓客接酒不飲，放在席前?！娥~》中有四句“君子有酒，酌言嘗（獻(xiàn)、酢、酬）之”，道出了古代君子飲酒的“禮”與“節(jié)”，是中華酒文化中“酒德”之源。人類自從發(fā)明了酒以來，便與酒糾纏不清，“酒德”也成了觀察一個人“品德”的重要窗口。在與酒的斗爭中，若能按本詩中所述，有酒不亂乃真君子也！

《緜蠻》這首詩的主旨，古今差別不大，都認(rèn)為是勞苦者寄生存希望于統(tǒng)治者，唯一的區(qū)別在于這種“寄托”帶不帶諷刺之意?！毒d蠻》中“飲之食之，教之誨之”，是千百年來老百姓對統(tǒng)治者的要求，也是統(tǒng)治者對待老百姓應(yīng)有的基本態(tài)度，既要滿足其物質(zhì)需求（飲食），又要滿足其精神需求（教誨），在這種思維定勢下，老百姓成了乞求施與的弱者，而統(tǒng)治者則高高在上成了施舍的強者，對統(tǒng)治者而言，這就是所謂的“愛民如子”？

人生本不易，遇人不淑令人生雪上加霜！《毛詩序》說：“《白華》，周人刺幽后也。幽王娶申女以為后，又得褒姒而黜申后。故下國化之，以妾為妻，以孽代宗，而王弗能治。周人為之作是詩也。”宋人朱熹《詩序辨說》認(rèn)可此說：“此事有據(jù)，《序》蓋得之?！辈⒄J(rèn)為此為申后自作。白 華 白華菅兮，白茅束兮?！栋兹A》中“天步艱難，之子不猶”兩句，道出了多少不幸婚姻殘酷的現(xiàn)實：人生本不易，遇人不淑令人生雪上加霜。