【純干貨】帶你盤點常見漢服領型????交領：這是漢服中蕞常見的領型，領子左右相交，通常在胸前形成一個“Y”字型。圓領：領口呈圓形，是漢服中較為簡潔的一種領型。直領：領子垂直于衣襟，不相交，類似于現代的立領。方領：領口呈方形，較為少見，但也是漢服的一種領型。曲領：領子彎曲，形成一種優(yōu)雅的曲線。立領：領子直立，緊貼頸部，類似于現代的襯衫領。

帶你了解漢服常見袖型【建議收藏】??直筒袖：特點：直袖是蕞為基礎的衣袖版型，袖根和袖口寬度對等，整體呈現直線狀，沒有過多的裝飾和變化。廣袖：特點：廣袖的衣袖寬大，整體呈現蓬松狀，袖口寬大且常從腰側開口向外向下延伸，袖子底處會形成一個弧形。短袖：特點：短袖的衣袖長度較短，通常不超過穿著者的肘關節(jié)，有的短袖還會在袖口處進行收緊處理或添加裝飾。

明清四座九龍壁對比圖轉載自@大同輪廓。

【蟠虺紋】蟠虺紋和蟠螭紋之間有什么關系呢??? 蟠虺紋，又稱 “蛇紋”，是青銅器紋飾之一，以蟠屈的小蛇（虺）的形象，構成幾何圖形·??虺，《說文》曰：“注鳴者?！对姟吩唬?#39;'''''''胡為虺蜥?！瘡南x兀聲。”可見虺為一種山林之蟲，但虺具體外形特征較為模糊。據此，蟠虺紋應為環(huán)繞、屈曲的首尾皆有口的小蛇。·?? 在古代，蛇被視為神明，能致云雨，因此蛇紋被大量應用于青銅器、建筑、首飾等物體上，發(fā)揮獨特的美學作用。

【交龍紋】穿越千年歷史而來的精美圖騰???交龍紋：青銅器上的裝飾紋樣之一。以下是一些常見的特點：結構多樣：交龍紋的結構形式多樣，有單體接連式，即龍的軀干有規(guī)律地向同一方向交纏連接；·??形態(tài)多變：交龍紋的形態(tài)多變，有的龍體粗壯，有的龍體纖細；同時，交龍紋中的龍體通常呈現出彎曲、盤旋、飛舞等動態(tài)，使得整個圖案看起來更加富有動感和活力。

【鱗紋】從自然原型到藝術紋樣的創(chuàng)造升華???：鱗紋是青銅器紋飾之一。·??類型：垂鱗紋：縱向排列的鱗紋是將鱗片作縱向的交錯相疊，形成一大片有如魚鱗似的圖案，這種結構的鱗紋稱之為垂鱗紋。龍鱗紋：比大魚鱗紋更漂亮，氧化后也非常清楚。·??應用：青銅器：鱗紋是青銅器紋飾之一，常用于裝飾青銅器的腹部、頸部或圈足位置。

【竊曲紋】來看中國古代紋樣藝術的獨特魅力???竊曲紋：是中國古代青銅器上的一種重要紋飾·?? 竊曲紋通常由兩端回鉤的或 “S” 形的線條構成，呈連續(xù)的、有規(guī)律的帶狀圖案排列在器物表面。以二方連續(xù)形式出現時，則會環(huán)繞器物一周，形成連貫的裝飾帶，增強了器物的整體美感和裝飾性。又可以作為輔助紋飾，與其他紋飾搭配使用，起到豐富和協調器物整體裝飾風格的作用。

對焦區(qū)域的食物要能夠被光線照亮，形成畫面的高光部分，讓視覚自然而然的落在對焦區(qū)域。如果大家在拍攝美食時出現對焦不清晰的情況，可以通過增加相機與美食之間的距離來獲得范圍更廣更清晰的對焦。（在商業(yè)攝影中，我們通常使用三腳架對食物不同的區(qū)域進行對焦，用PS合焦后得到清晰且具有氛圍感的照片）?? 5. 后期調色要色彩鮮明不管是亮調還是暗調美食攝影，美食后期調色的核心要點是色彩一定要鮮明。

學看古建筑(十九)：抱廈（ 走碼觀華文旅工作室）小紅書“抱廈”即為依附于主體建筑之前或者之后的附屬建筑，四周均可凸出。故宮角樓上，朝向城外為2個小抱廈，連接臺階為2個大抱廈。4.破風式抱廈簡化手法將正檐向上撩起一塊三角形或弧形的抱廈與主體建筑組合，彎弓形的抱廈屋頂與主體建筑屋頂的直線屋檐形成強烈的曲直對比[日本沖繩首里城（圖8）]5.抱廈上再出抱廈[山西榆次城隍廟玄鑒樓（圖9）] 外觀呈現豐富的“多層”狀態(tài)。

《營造法式》探秘02：斗拱構件位置名稱圖宋代斗拱主要由斗、栱、昂、枋、耍頭等組成 枓是斗形木墊塊，在鋪作中是連接栱、昂的節(jié)點，主要有以下幾種類型櫨斗：即清式的坐斗，用于鋪作最下層，常作方形，一般為十字開口的四耳斗，承受最大荷載 。昂為斗拱中斜置的構件，外端特別加長，形似鴨嘴形狀，起杠桿作用，偏重裝飾效果，又有上昂和下昂之分，下昂使用居多，上昂多用于室內 。

《營造法式》探秘01：何為古建筑的材栔制《營造法式》中的材栔制是中國古代建筑中的一種重要模數制度，《營造法式》 卷四《大木作制度一》開章明義：凡構屋之制，皆以材為祖，材有八等，度物之大小，因而用之材的定義與等級定義：“材” 是宋代《營造法式》中建筑構件的長度標準，以木材橫斷面的大小作為衡量依據，其高度分為十五分，厚度為十分 ，高后壁為3:2，“分” 是材的最小計算單位，這種規(guī)定也被稱為 “材分制”。

是盛唐的余溫，也留下了無盡的追思山西平遙鎮(zhèn)國寺，雖斷代僅至五代北漢，但相比其他接近北宋的五代建筑，鎮(zhèn)國寺以三開間小殿承載了體量巨大的七鋪作，以近乎失調的比例向我們展示了盛唐的氣魄至五代猶存。但若沒有鎮(zhèn)國寺留存于世，我們對盛唐的理解似乎始終少了什么。

試一試還原曾經的鎮(zhèn)國寺萬佛殿在鎮(zhèn)國寺大殿前墻內壁兩側我們可以看到兩幅壁畫，分繪人物畫像，為文殊與普賢菩薩化身。·東側老者腳穿草鞋，手執(zhí)長戟，老者旁邊臥有一黑色動物，老者和動物均有云氣向上，暗示分別為菩薩、大象，即普賢菩薩。·??但是此壁畫與大殿內其余壁畫題材形象均不相同，應是后世補繪的人物，這也側面反應出萬佛殿的硬磚墻為后世砌筑，與大殿舊貌應有較大不同。

萬佛殿彩塑詳解｜鎮(zhèn)國寺萬佛殿里的彩塑-整體情況-萬佛殿內設置了巨大的方形佛壇，長寬為6.09米見方,約高55厘米，四周用方磚進行包砌，表面鋪砌方磚，殿內佛壇之上尚存塑像十四尊。兩側為善財童子和龍女侍奉，右側龍女像已損毀，左側善財童子雙手合十，身體微微前傾。·-年代-大殿正面的11尊塑像則均為五代彩塑實物，距今千年以上，只是歷代均經歷涂裝，所以塑像整體神態(tài)尚存，但油彩較新。

請閱?鎮(zhèn)國寺的背景資料，都整理好啦鎮(zhèn)國寺為五代時期北漢遺留的木構，距今已近一千一百年，距唐滅亡不過五十余年，依然存續(xù)著大唐的面貌。寺廟始建年代不詳，因廟內存有建造于北漢天會七年（963年）的萬佛殿，推測寺廟創(chuàng)建年代應不晚于五代時期。·- 寺院格局 -·鎮(zhèn)國寺在經歷了近千年的陸續(xù)修繕后，五代時期的寺廟格局已無從考證，目前所存的寺廟集合了五代、元、明、清各個時期的建筑物。

唐構廣仁王廟，因何而來（信仰篇）唐構廣仁王廟，因何而來（信仰篇）關于當時泉神的更多細節(jié)我們已無從得知，后來歲月流轉，這座寺廟供奉的主神便成了如今的青龍廣仁王。·后經不斷發(fā)展，宋徽宗大觀年間五龍信仰得到了官方認證，分別是赤龍嘉澤王、黃龍孚應王、黑龍靈澤王、青龍廣仁王、白龍義濟王。·廣仁王廟供奉的即是東方青龍廣仁王。

如此出眾的斗拱，不來了解一下嘛??我想對于游覽過鎮(zhèn)國寺建筑的人，一定會對萬佛殿的斗拱記憶深刻。·站在碩大的斗拱下，抬頭看甚至會有一種壓迫感，震撼、絕美、也有人說安在這樣一座三間小殿上簡直奢侈，關于比例失調的問題可以看上篇筆記～·那么面對如此出眾的斗拱，這次讓我們一起深入研究一下。·從佛光寺的鋪作層我們就可以看出，晚唐時期的補間幾乎都補一朵斗栱，且補間鋪作相比柱頭鋪作出跳更少，鋪作更小。

·我們看過佛光寺，那是唐代殿堂建筑的典型案例，不論是開間尺度的勻稱，還是內外柱等高、明草栿分離的典型做法，都無不體現了大唐對于建筑修造有著嚴格的官式規(guī)范。·可惜的是，唐朝的完整木構建筑目前在國內僅余三座半，即使包含年代稍晚的五代建筑，數量也并不算可觀，唐代建筑實例較少，佛寺以外的案例更是稀少。又反映了唐代建筑怎樣獨特的做法？

（地理篇）唐構廣仁王廟，因何而來？·從古至今，晉南都處在重要的文明交流通道上，而這也為文明的濫觴與交流提供了可能。·- 地理位置 -上世紀我國考古學家蘇秉琦提出了“Y字形”文化帶學說，芮城及其所在的晉南地區(qū)，就處在“Y”字形的那一豎上。·芮城黃河南岸的靈寶鑄鼎原上，至今還流傳有黃帝采首山銅鑄鼎之說，可見這里自古便是文明之源地。