周王朝的起源：山西考古發(fā)現(xiàn)異常，難怪古書說“稷放丹朱”其中，通過考古細節(jié)對比，學(xué)者指出陶寺遺址晚期文化與位于山西中北部的忻州游邀遺址文化更相近，即老虎山文化中的忻州游邀先民滅掉了早期陶寺先民。以此來看，周人始祖后稷即發(fā)源于忻州游邀遺址，即周人源于山西中北部，距今4100年時遭遇干冷天氣，于是南下攻打了帝堯故都——陶寺遺址，成功占領(lǐng)陶寺之后，后稷驅(qū)逐了丹朱，周人移居到了陶寺，這一事件就是“稷放丹朱”。

《孔子家語》辯物原文及翻譯。吳伐越，隳會稽，獲巨骨一節(jié)，專車焉．吳子使來聘於魯，且問之孔子，命使者曰：「無以吾命也．」賓既將事，乃發(fā)幣於大夫及孔子，孔子爵之，既徹俎而 燕客，執(zhí)骨而問曰：「敢問骨何如為大？孔子在陳，陳侯就之燕遊焉．行路之人云：「魯司鐸災(zāi)及宗廟．」以告孔子．子曰：「所及者，其桓僖之廟．」陳侯曰：「何以知之？」孔子曰：「於夏十月，火既沒矣，今火見再，失閏也．」

預(yù)習(xí)：補史記三皇本紀(jì)（唐?司馬貞著） 預(yù)習(xí)：補史記三皇本紀(jì)（唐·司馬貞著） 小司馬氏注并序 厚樸中醫(yī) 昨天。今闕三皇，而以五帝為首者，正以《大戴禮》有五帝德篇，又帝系皆敘自黃帝已下，故因以五帝本紀(jì)為首。斯亦近古之一證，今并采而集之作三皇本紀(jì)。按三皇說者不同，譙周以燧人為皇，宋均以祝融為皇，而鄭玄依春秋緯，以女媧為皇，承伏犧，皇甫謐亦同，今依之為說也。一說，三皇謂天皇、地皇、人皇為三皇。

①《通志·三皇紀(jì)》：“厥初，先民穴居野處，圣人教之結(jié)巢，以避蟲豸之害，而食草木之實，故號有巢氏，亦曰大巢氏?！雹堋短接[》卷七八引項峻《始學(xué)篇》：“上古穴處，有圣人教之巢居，號大巢氏?！睍x張華《博物志·雜說上》：“昔有巢氏有臣而貴，任之專國主斷，已而奪之。臣怒而生變，有巢以亡。”⑤《逸周書·史記解》：“昔者有巢氏，有亂臣而貴任之，以國假之，以權(quán)擅國而主斷，君已而奪之。臣怒而生變，有巢

明代天順五年（1461年）李賢等人所撰《大明一統(tǒng)志》對姜氏城和姜水作了考證，在第三十四卷《鳳翔府·古跡》中記載：“姜氏城：在寶雞縣南七里，城南有姜水?！兜弁跏兰o(jì)》：母為有?氏，有女登，為少典妃，游華陽，感神龍首而生炎帝，即此”。此姜氏城今名姜城堡，往南即益門堡，堡西有一水今仍名清姜河。所以，我們說，無論是“岐水”之姜水，還是“清姜河”之姜水，皆在今寶雞地區(qū)之內(nèi)則是完全可以肯定的。

8000年前抱著陶罐側(cè)身睡在義烏橋頭并留下了六爻重卦那個人，他想表達什么？這只頸部繪有“豫卦”的陶罐，雖為八卦的單卦符號之一，但卦象清晰。出現(xiàn)在近9000年前“橋頭遺址”陶罐上的豫卦，最大的價值和意義在于其由單卦兩兩而得，為六爻重卦。既然六爻重卦出現(xiàn)在9000年前，那八卦單卦產(chǎn)生的年代只會在萬年以上。一共有八八六十四種，復(fù)卦中的兩卦都按照―上―下的方式組合，位于上面的叫外卦（上卦）,位于下面的叫內(nèi)卦（下卦）。

林家青銅刀：中國最早的青銅器2017-02-11 北文中心青銅藝術(shù)品交易平臺。林家青銅刀：中國最早的青銅器。在晚于林家青銅刀的龍山時代，銅器在中國北方地區(qū)有廣泛的發(fā)現(xiàn)，比較重要的有甘肅永登蔣家坪遺址銅刀、山西襄汾陶寺銅鈴、河南登封王城崗銅器殘片、山東膠縣三里河銅錐、山東日照堯王城出土銅渣等。人類認識銅器經(jīng)歷了由紅銅（天然銅）到青銅的過程，在由紅銅到青銅之間，還有一個制造和使用砷銅的階段。

夫萬物自有體質(zhì)。有名則萬物之母。五行為萬物之先。產(chǎn)萬物者也。萬物變化也。假者方呼萬物而養(yǎng)之。寬假萬物。萬物于此成就。能苞萬物。萬物禁止也。萬物莫不肅敬恭莊。平準(zhǔn)萬物。萬物至此終藏也。萬物至冬皆伏。春時萬物皆解。夏時萬物強大。謂萬物皆枝葉茂盛。謂萬物成代。謂萬物皆肅然改更。言陰氣劾殺萬物也。言陽氣推萬物而起。萬物牙孽也。言陽氣奮迅萬物而起。土為萬物之主。夫萬物皆稟五常之氣。命曰土生金。變火字成土。

泰卦終 《易經(jīng)》第十二卦 否 地天否 乾上坤下 　　否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。離卦終 《易經(jīng)》第三十一卦 咸 澤山咸 兌上艮下 　　咸：亨，利貞，取女吉。□ ＝ 月 ＋ 每 咸卦終 《易經(jīng)》第三十二卦 恒 雷風(fēng)恒 震上巽下 　　恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。恒卦終 《易經(jīng)》第三十三卦 □ 天山□ 乾上艮下 　　□：亨，小利貞。小過卦終 《易經(jīng)》第六十三卦 既濟 水火既濟 坎上離下 　　既濟：亨，小利貞，初吉終亂。

黎山、葛廬之山、濁滷山（涿鹿山）、九龍山、南山、瑤臺山、巫咸山、傅巖山、人祖山、蘆山。《安邑縣志·雜記》中說“蚩尤村向奉蚩尤。安邑習(xí)慣，陰歷四月一日，人家門首多插皂葉，而蚩尤村乃插槐葉。”從上所述，蚩尤城也稱蚩尤村、池牛村，后改為從善村，至今仍有從善村名沿用著，在村之東南部中條山腳下，相傳有蚩尤的墓陵。羅密《路史》上也說，黃帝與蚩尤轉(zhuǎn)戰(zhàn)到中冀，才活捉了蚩尤，并立即就地處死，故殺蚩尤處稱做“解”

第37講:龍山文化典型器——玉璇璣。璇璣二字，源出《尚書·舜典》："在璇璣玉衡，以齊七政。"西漢學(xué)者孔安國釋："在，察也，璇，美玉也；璣衡，王者正天文之器，可運轉(zhuǎn)者。"孔子的解釋十分明白，玉璇璣是一件帝王觀測天象的玉雕的儀器。玉璇璣在龍山文化中的地位，如同紅山文化的玉豬龍與良渚文化的玉琮，都屬于一個文化時期的代表作。

根據(jù)以上記載可以大致得出：緊靠天子王城百里以內(nèi)要交納收割的整棵莊稼，一百里以外到二百里以內(nèi)要交納禾穗，二百里以外到三百里以內(nèi)要交納谷粒，三百里以外到四百里以內(nèi)要交納粗米，四百里以外到五百里以內(nèi)要交納精米。甸服以外五百里的地區(qū)為侯服，即為天子偵察順逆和服侍王命的地區(qū)：靠近甸服一百里以內(nèi)是卿大夫的采邑，往外二百里以內(nèi)為小的封國，再往處三百里以內(nèi)為諸侯的封地。綏服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。

一葉知秋，大變局中的“4娃非親生”告訴你，必須改變你的觀念了-今日頭條一葉知秋，大變局中的“4娃非親生”告訴你，必須改變你的觀念了。這就導(dǎo)致男人們可以憑借自己的私有財產(chǎn)，去養(yǎng)活女人和孩子，于是，母系社會就轉(zhuǎn)化成了父系社會。那么，既然男人們憑借實力將母系社會轉(zhuǎn)變成了父系社會，他們當(dāng)然也會根據(jù)實力，強調(diào)自己的生育權(quán)，并且，由此主張男娶女嫁、女人要附屬于男人，從而保證自己的孩子血統(tǒng)純正的觀念。

就像“飛行中的子彈頭”在飛行過程中的實際飛行姿態(tài)，就是“飛行中的子彈頭”的“慣性”，和其后天性環(huán)境之間的矛盾，而一個人的人生，就是這個人的先天性環(huán)境所塑造的這個人的“慣性”，和他的后天性環(huán)境之間的矛盾。并且，《洛書》也是跟《太極圖》一樣，是描述一個新事物的眾多結(jié)構(gòu)狀態(tài)中的最后一種結(jié)構(gòu)狀態(tài)。水克火、火克金，就是強者的結(jié)構(gòu)狀態(tài)會損害弱者的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，而弱者結(jié)構(gòu)狀態(tài)的增長變化，會損害強者的“慣性”。

1938年領(lǐng)袖合影：王明居中，主席總理列兩旁，衣著寒酸卻意氣風(fēng)發(fā) 這張照片非常罕見，在抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)爆發(fā)一年多之后，在延安橋兒溝召開的一次重要會議上，與會的領(lǐng)導(dǎo)人在一起合影。主席旁邊是彭德懷，他時任八路軍副總司令。但不久之后，他就以深厚的理論基礎(chǔ)、豐富的實踐以及突出的貢獻成為我黨主要領(lǐng)袖，特別是在新中國成立后，劉少奇曾任全國人大常委會委員長、國家主席和中央副主席，是毛澤東主席的接班人。

她就是當(dāng)時全國聞名的勞動模范，天津市寶坻縣"邢燕子突擊隊"的領(lǐng)頭人邢燕子。邢燕子原名叫邢秀英。邢燕子出名之后，給邢燕子的信從全國各地涌來，"成麻袋成麻袋地裝"，當(dāng)中更有不少求愛信。1969年，邢燕子被選為中共九大代表，又被選為大隊黨支部副書記，寶坻縣委副書記，天津市委書記，頭上的官銜達16頂之多。1981年，邢燕子離開了寶坻縣，調(diào)到天津市北郊區(qū)的知青農(nóng)場工作。邢燕子先后受到毛主席的5次、周總理的13次接見。

這三種區(qū)域文明相互影響、相互融合，就形成了我們中華文明的歷史，也形成了我們中華文明的形態(tài)。我們都知道，黃河文明是我們中華文明的主體文明。長江文明，是我們中華文明的濫觴，也是我們中華文明的底盤，沒有長江文明，就沒有我們中華文明的起始，同樣，也就沒有我們中華文明的發(fā)展。草原文明，是我們中華文明的前哨，也是我們中華文明的催化劑，沒有草原文明，就沒有我們中華文明的成熟，當(dāng)然，也就不會有我們中華文明的今天。

在大寨的第一個時代，她緊跟陳永貴，帶領(lǐng)大寨群眾，將大寨大隊打造成了全國農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線的一面紅旗。在大寨的第二個時代，她又作為大寨村的主要領(lǐng)導(dǎo)，和其他領(lǐng)導(dǎo)干部一起，帶領(lǐng)大寨群眾，推進村辦企業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，走出了一條農(nóng)工商一體化發(fā)展興村的新路。這就是最初的“大寨幼兒園”。1991年11月，離開了大寨11年的郭鳳蓮，又以昔陽縣縣委副書記、大寨鄉(xiāng)黨委副書記的身份，重新回到大寨，擔(dān)任大寨村的第8任黨支部書記。

大寨精神，小崗精神，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。大寨的自然環(huán)境太惡劣了，給大寨人的生活壓力和精神壓力，都太大了。那么，我們就把1979年之后，直到2004年沈浩同學(xué)被公派到小崗村工作的那一段時間，小崗村與大寨村各自的發(fā)展做一個對比，看一看“小崗精神”得到綻放的小崗村，是不是在那一段時間里，超越大寨，昂首闊步地走在了通向富裕的康莊大道上呢？郭鳳蓮背靠的是大寨村的“大寨精神”，大寨氛圍；其實，大寨，是一個極端；

創(chuàng)造兩個大寨時代的郭鳳蓮，我們應(yīng)該怎樣認識她？郭鳳蓮就和陳永貴一樣，也是大寨人民這個英雄群體中的典型代表，她也是創(chuàng)造大寨的第一個時代的人。到1964年底，周恩來總理在工作報告中，公開表揚了大寨大隊的精神，把大寨精神總結(jié)為8個字：“自力更生，艱苦奮斗?！蔽覀?nèi)绾握J識郭鳳蓮帶領(lǐng)他們大寨群眾所創(chuàng)造的，他們大寨人的第二個時代呢？1992年春天，郭鳳蓮重新回到大寨，接手大寨村第8任黨支部書記的職務(wù)。