在晚年所寫回憶魯迅的文章里，徐梵澄專門說到了魯迅和唐詩的關系。佐藤春夫是日本近代史上一位有地位的作家和學者，大約從1932年起，佐藤開始翻譯并研究魯迅作品（以研究魯迅和中國現(xiàn)代文學聞名的日本學者丸山升，在他的書里指出：“由已經(jīng)確立了一線作家地位的佐藤春夫在具有代表性的綜合雜志《中央公論》上翻譯魯迅的作品，這件事意義重大。從此以后，魯迅的名字，開始為日本文化界所知曉”），他就把魯迅看作一位杜甫式的人物。

文學新批評 .首發(fā)｜不止贏于技術，更是文學的勝利——評《黑神話：悟空》（梁新軍）然而，雖然樂于把《悟空》之類的游戲視為“一種新的文學媒介與文學載體”、“一種基于游戲機制、動態(tài)符號變化與多重敘述方式的特殊文學形態(tài)”，但張曦萍總體上并不愿把《悟空》之類的敘事性電子游戲定義為文學，她雖然已在“將游戲視為文學”的路上走了很遠，但又有些矛盾地堅守所謂的“本體之辯”。真正的“本”在于玩家所參與的文學故事。

借助更長的歷史視野對于家庭的內(nèi)、外關系的處理進行討論，不僅能夠清晰顯示出家庭價值的失落，揭示家庭革命的脈絡和邏輯，還有利于進一步揭示魯迅對父子倫理的改造所引發(fā)的思想史意義。以上兩節(jié)從魯迅的論述出發(fā)，梳理了文本形成的脈絡與內(nèi)在張力，并根據(jù)《我們現(xiàn)在怎樣做父親》最后一部分對“社會改造”的提示，嘗試將其置于清末民初家國關系轉型的結構性危機中進行探討，進而揭示魯迅的家庭革命論述所對應的五四思想語境。

鑒于此，本文以當下網(wǎng)絡熱詞“審美降級”為話題素，堅持馬克思主義“美學與歷史的統(tǒng)一”批評原則，立足新時代文藝精神，適應新的數(shù)字邏輯，提升評論主體媒介與審美雙重素養(yǎng)，重構“美學在場”的文藝評論經(jīng)驗，以審美“情感共同體”作為文藝評論公共空間構建邏輯基點，以對話與融合為路徑實現(xiàn)公共空間“公共性”目標，以期重構科學的文藝評論新格局，完成文藝評論“審美升級”的歷史責任。一、“審美降級”與文藝評論新挑戰(zhàn)。

期刊 | 包瑩：作為戰(zhàn)士的作家與園丁——蕭殷與文藝工作者的身份認同。時代對蕭殷特有的影響跟蕭殷的出生地有關。筆者認為，原因在于蔣光慈等革命作家的作品為蕭殷一代年輕人提供了認識、了解革命的窗口，它們是聯(lián)結蕭殷與“五四”新文學的橋梁。“五四”作家乃至“革命文學”的早期作家，在創(chuàng)作上由革命（反叛）而至虛無，蕭殷一代則嘗試將文學與實際的革命人生結合起來，將“搞文學”落實于“干革命”，由虛無而至行動。

梁思成：無根之城▲ 圖片選自美國攝影師Donald Mennie的攝影集《北京美觀》(The Pageant of Peking)梁思成近年來中國生活在劇烈的變化中趨向西化，社會對于中國固有的建筑及其附藝多加以普遍的摧殘。自''西式樓房''盛行于通商大埠以來，豪富商賈及中產(chǎn)之家無不深愛新異，以中國原有建筑為陳腐。一個東方老國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。

譚桂林︱論沈從文文學批評中的“東方性”概念。沈從文始終是從作家的角度發(fā)表自己對東方文化的理解的。譬如，沈從文心目中的東方傳統(tǒng)是以“趣味”為中心的，所以在抗日戰(zhàn)爭時期，當整個文壇都在圍繞“舊瓶”“新酒”等概念來探討民族形式、民族風格建構問題時，沈從文卻別開蹊徑，對藝術傳統(tǒng)本身和繼承傳統(tǒng)的方式發(fā)表了自己的獨到看法。[1] 沈從文：《論朱湘的詩》，《沈從文全集》第16卷，北岳文藝出版社2002年版，第138頁。

趙汀陽 | 后人類的后世界與新人類的幻想。這說明人類成為自然主人的“人類世”似乎悖論地蘊含著反人類的命運——除非將來人類發(fā)展出一種既保護自然又成就人類的兩全其美的新文明。1.后人類或是人類的退化形式。后人類在后世界里是否從此過上幸福生活，無從得知，但如果人性是不變常量，后人類將大概率成為退化的人類。退化的人類算是新人類嗎？人類世雖是人類做主的時代，卻也是反人類的時代，適得其反地使生活失去意義。

二、“何其芳現(xiàn)象”的道家因素。對于這一點，何其芳本人心里非常清楚，他說：“我在參加革命以前，有很長一個時期我的生活里存在著兩個世界。一個是出現(xiàn)在文學書籍里和我的幻想里的世界，……另外一個是環(huán)繞在我周圍的現(xiàn)實的世界，……我總是依戀和流連于前一個世界而忽視和逃避后一個世界?！保?9］何其芳所說的“兩個世界”，當然是他參加革命以后的思想認識，不過何其芳從一開始走向社會，就并沒有真正打算“出世”。

SOAS老舍先生教學百年紀念系列：老舍在倫敦。二人相識不過年余，此前艾牧師在燕京大學任教，對前來旁聽學英文的老舍頗為賞識，因而推薦他到倫敦大學東方學院（The School of Oriental Studies，后更名為The School of Oriental and African Studies——亞非學院）做中文講師，于是有了這段故事。但老舍畢竟是老舍。小說中的馬氏父子像老舍一樣，在倫敦遇到了各種各樣的歧視，小說敘述中也處處透露出作者對國家危亡的擔憂。

塵土集 鄒荻帆著 文化生活出版社，一九四二年鉛印本（一九三九年初版）三九九.爲祖國而歌 胡風著 海燕書店，一九四二年鉛印本（一九三九年聯(lián)華書店初版）三二五.戰(zhàn)鬥之歌 林山著 生活書店、新知書店、讀書生活出版社，一九四一年鉛印本 一〇三.意志的賭徒 鄒荻帆著 希望社，一九四七年鉛印本（一九四二年南天出版社初版）一八五.反法西斯 艾青著 讀書出版社，一九四七年鉛印本（一九四三年陝甘寧邊區(qū)華北書店初版）一五一.

我只是希望，能通過這個選本，把我心目中的宋詩宋詞中的好作品各挑100首介紹出來，盡可能地通過這些作品，來相對全面地展示宋詩宋詞的風貌，給讀者介紹好作品。但是我也承認，假如把它們分別放在各自文體的發(fā)展史中來看，比如說我們把宋詩放在整個五七言詩的發(fā)展過程中間來看，把宋詞放在整個詞體的發(fā)展過程中來看，那么他們雙方所占的歷史地位還是有高低的，這方面來看，宋詞的歷史地位是要更高一些的?！端卧婅b賞》內(nèi)文。

7-11月讀書報告丨《中國現(xiàn)代文學三十年》《西線無戰(zhàn)事》《魯迅批判》一、錢理群等《中國現(xiàn)代文學三十年》雖然是文學史著作，但它也會適時地為研究對象們的命運發(fā)出喟嘆，例如關于魯迅、師陀、趙樹理、曹禺的評論。三、李長之《魯迅批判》 《魯迅批判》寫成于1935年，李長之從魯迅的思想性格與環(huán)境出發(fā)去考察他的作品，因為當時魯迅還未被神化，因此文中有許多對我來說比較新奇的觀點。

王彬彬丨何為文本細讀一其實，文學作品的文本細讀，不是什么稀奇的事情。那些一目十行地閱讀文學作品的讀者，那些“走馬觀花”其實是一種閱讀習性的文學批評家，并非總是不愿意進行文本細讀，也并非總是沒時間進行文本細讀，而是沒有能力進行文本細讀。所以，文本細讀作為一種文學欣賞行為，是一個具有細讀能力的讀者（優(yōu)秀讀者）與一部經(jīng)得起細讀的作品（優(yōu)秀作品）的相遇、相擁、碰撞。四不能回避文本細讀的理論品格問題。

想起端木蕻良 | 孫郁端木蕻良 沈建中 攝 選自上海書店出版社。端木蕻良對于北京歷史與民風十分留意，他在報刊上的文章，短小多趣，像《香山碧云寺漫記》《關于“黃葉村”》《北京是我的一本大書》等，對于古人詩文與歷史形跡的點染，漫出詩意，理解之同情中，也有拷問在，一些地方繼承了周氏兄弟傳統(tǒng)。不妨說，在汪曾祺、張中行被人關注前，其作品已開新風，若說新京派的散文能夠壯大起來，端木蕻良也有一份勞績的。

象征主義的盛大陰影 ｜ 葉芝。[12] 葉芝詩歌的中期，是1900至1910年代的二十年，以象征主義風格見長。早在《詩歌的象征主義》（1903）一文中，葉芝就說：“我從未接受象征主義者的理論。我不確定詩歌與象征事物之間是否有關聯(lián)。”在詩作《一件外套》（1913）中，葉芝說自己以前的詩歌，猶如一件外套“由古代神話編織而成 / 布滿了刺繡”，在該詩的結尾，他宣稱“應有更多冒險精神/ 赤裸行走”。葉芝的許多詩作，會在結尾提問。

孫郁：國學，是魯迅的“暗功夫”在魯迅博物館舉行《魯迅與國學》新書發(fā)布會，右二為孫郁問：魯迅那代人處于新舊交替、劇烈沖突的時代，青年時期他到南京求學，后又到日本留學七年，深入地接觸、攝取域外文化。魯迅《越人三不朽圖贊》跋語問：您曾經(jīng)在北京魯迅博物館、《北京日報》、中國人民大學工作，從文化場域、文學場域到學術場域，您對魯迅的認識、研究也在不斷豐富和深化。所以，以魯迅曾厭惡的方式來討論魯迅，是要警惕的。

總768期 |【重磅 】| 讀沈從文散文，訪沅江箱子巖 | 作者：滿延后。當時在碧波蕩漾地沅江邊，瀘溪作協(xié)副主席胡建忠指著對面的箱子巖，滔滔不絕信手拈來地給客戶做過深度講解一一關于沈從文與箱子巖背后的故事。在《箱子巖》原文中，沈先生是這樣寫的:''''''''小船最先泊在巖壁下洞窟邊，冬天水落得太多，洞口已離水面兩三丈以上。不帶任何夸張的成分說，沅江邊上真實的箱子巖，遠比沈從文筆下描述的《箱子巖》，更值得一看！

穿越時光的文化對話：“魏晉風度：從嵇康到魯迅” 青年學術工作坊在紹興魯迅紀念館舉行。紹興魯迅紀念館副館長、紹興市魯迅研究會副會長周玉兒向大家分享魯迅?？钡摹讹导肥指搴徒B興魯迅紀念館館藏的《嵇康集》。他表示，“魯迅與越地名士：跨時空對話”活動是紹興文理學院魯迅人文學院與紹興市魯迅研究會、紹興魯迅紀念館、紹興市湖北商會楚越文化研究中心等共同打造的一個青年學者交流平臺。

穿越時光的文化對話：“魏晉風度：從嵇康到魯迅” 青年學術工作坊在紹興魯迅紀念館舉行。紹興魯迅紀念館副館長、紹興市魯迅研究會副會長周玉兒向大家分享魯迅?？钡摹讹导肥指搴徒B興魯迅紀念館館藏的《嵇康集》。他表示，“魯迅與越地名士：跨時空對話”活動是紹興文理學院魯迅人文學院與紹興市魯迅研究會、紹興魯迅紀念館、紹興市湖北商會楚越文化研究中心等共同打造的一個青年學者交流平臺。