水侵蓑草一：姜伯伯。是上世紀(jì)六七十年代，父母在羅家廳搭了個(gè)小屋，一九七四年隔壁羅家廳人的屋倒了，壓壞了她家的小屋，然后羅家廳的人在她家小屋旁邊賠了一塊土地給她家，她父母圍了一個(gè)院子，建了一個(gè)五豎三間的屋。姜伯伯應(yīng)該比我家要晚，我依稀記得從我家（我家地勢(shì)高），隔一口塘，看到姜伯伯和他的女兒挑磚和泥做房子。姜伯伯來(lái)到這山坳窩里，他就是一人帶著兩個(gè)女兒。姜伯伯遷到這山坳窩里，大約六十多歲。

“當(dāng)代短篇小說(shuō)大師”——2013年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予82歲的加拿大女作家愛(ài)麗絲·門(mén)羅（Alice Munro）時(shí)的頒獎(jiǎng)詞。門(mén)羅是能代表加拿大的，加拿大高寒、冷清、空曠，大部分人住在和大自然緊密相處的郊外，這樣的生長(zhǎng)環(huán)境，培養(yǎng)出來(lái)的門(mén)羅，對(duì)大自然的敬畏遠(yuǎn)超于宗教——然而，門(mén)羅如同大部分加拿大人一樣，其實(shí)是歐洲拓荒者的后裔，他們來(lái)到新大陸，是帶著正統(tǒng)的宗教而來(lái)的。這些都是加拿大的現(xiàn)實(shí)為作家門(mén)羅提供的環(huán)境素材。

愛(ài)麗絲.門(mén)羅：女人有種天然傾向，想通過(guò)語(yǔ)言解釋生活?愛(ài)麗絲·門(mén)羅：女人有種天然傾向，想通過(guò)語(yǔ)言解釋生活2018-02-08 15:00:00 來(lái)源：未來(lái)文學(xué) 作者：莉莎·迪克勒·栗野 翻譯/張小意愛(ài)麗絲 女人 生活迷人的是，門(mén)羅的主題也適用于作家的生活，以及作品創(chuàng)作的過(guò)程。在這些故事里，有些角色同門(mén)羅的父親羅伯特·萊德勞關(guān)系密切，羅伯特·萊德勞用了一生的時(shí)光，以體力勞動(dòng)支撐他的家庭，在年近七十的時(shí)候，提起筆來(lái)寫(xiě)作。

深夜偶感：從哈代到門(mén)羅?，文學(xué)翻譯，譯過(guò)尤金·扎米亞金《我們》，W.B。深夜偶感：從哈代到門(mén)羅。成熟期的門(mén)羅：從容的疏離。寫(xiě)出這個(gè)故事的門(mén)羅也已進(jìn)入晚年，如果說(shuō)在生命盡頭方能達(dá)到如此的默契和解，那么中年時(shí)期的門(mén)羅對(duì)出軌丈夫的解讀，則以《苔蘚》為代表：女性是成熟的，默默忍受孤獨(dú)，以種種小樂(lè)趣取悅自己，而男性始終刻意于扮演“壞壞的大男孩”，人到中年故作多情，拙劣表演著為年輕女子神魂顛倒的戲碼。

訪談｜愛(ài)麗絲·門(mén)羅談寫(xiě)作。愛(ài)麗絲·門(mén)羅 談寫(xiě)作。被采訪人：愛(ài)麗絲·門(mén)羅。門(mén)羅：是的。門(mén)羅：女人需要一種情感的生活，也許她們比男人更加需要。栗野：1970年代早期，你和格里·門(mén)羅結(jié)束了二十年的婚姻，那時(shí)候你四十出頭，冒著讓自己陷入孤獨(dú)的風(fēng)險(xiǎn)，后來(lái)，你和杰拉爾德·弗雷姆林結(jié)婚。門(mén)羅：還是個(gè)年輕作者的時(shí)候，我是從離自己很遠(yuǎn)的故事開(kāi)始寫(xiě)作的。門(mén)羅：是的，我寫(xiě)故事的時(shí)候，我不是馬上就想到這些人在冒險(xiǎn)。

母親說(shuō)：“小菊真愚，她在別人面前說(shuō)，等我舅媽死了，我屋加層?！蹦赣H頓了頓，看著我“等有機(jī)會(huì)，你陪我當(dāng)著小菊的面說(shuō)，小菊，你加層好了，我還要活二十年哩，活二十年，還只九十來(lái)歲，沒(méi)一百歲。我要活著看到你屋加層。”我說(shuō)：“好。”母親說(shuō)：“我看你屋前高你屋許多，也很好。”“好不好，不在外物在于內(nèi)心?！蔽野崔嘞略S多話沒(méi)出口，只說(shuō)了這一句。碰巧母親在菜地里，站在水泥垅上接過(guò)母親遞過(guò)來(lái)的一把春菜。母親啊！

俄國(guó)用了整整一個(gè)世紀(jì)整理出完整的陀斯托耶夫思基書(shū)信集。心理學(xué)家茨翁迪的命運(yùn)分析，來(lái)自弗羅伊德和陀斯托耶夫思基，陀斯托耶夫思基也是教皇保羅二世最欣賞的作家之一。陀斯托耶夫思基喜歡寫(xiě)信，小說(shuō)窮人即以信件形式。陀思妥耶夫斯基是享有世界聲譽(yù)的作家，俄國(guó)文學(xué)黃金時(shí)代十九世紀(jì)最強(qiáng)有力的作家，在世界文學(xué)史中，他應(yīng)當(dāng)排列于旦丁，塞萬(wàn)提斯，莎士比亞，歌德，席勒，巴爾扎克，雨果，普希金，托爾斯泰等文豪之中。

嚴(yán)復(fù)《群己權(quán)界論》　　摘 要：本文將從專名翻譯、語(yǔ)錄體翻譯方法、取詞文典三個(gè)方面賞析嚴(yán)復(fù)“八大譯本”之一《群己權(quán)界論》的翻譯特色?！度杭簷?quán)界論》核心概念“l(fā)iberty”的譯法，嚴(yán)復(fù)在該書(shū)“譯凡例”篇首做了訓(xùn)詁。翻譯 On Liberty 的嚴(yán)復(fù)卻將核心概念“l(fā)iberty”譯為“自繇”，他（2009：3）在“譯凡例”中指出，用“繇”取代“由”，“非以為古也。視其字依西文規(guī)例，本一玄名，非虛乃實(shí)，寫(xiě)為自繇，欲略示區(qū)別而已”。

20180427俗世俗人俗事一 早歺店的故事 二 賣魚(yú)紀(jì)事 三 面相 一 早餐店的故事 一日上班聽(tīng)到一同事議論：“那個(gè)早餐店關(guān)門(mén)了，老板娘被車撞斷了腿。好。我在那家早餐店吃早餐，一次還吃到了一只蒼蠅，你說(shuō)我惡心不惡心？從此，我再也不去。關(guān)了好。我對(duì)它一點(diǎn)印象都沒(méi)有?！蔽衣?tīng)了，心里詫異，吃早餐吃了一只蒼蠅，值得咒人家被車撞，店關(guān)門(mén)嗎？附近的人漸漸圍過(guò)來(lái)，揀魚(yú)買魚(yú)，幾十斤黃牙頭賣出大半。裙埋頭賣魚(yú)殺魚(yú)。

三思三則 ??世俗生活和精神世界及其他。三思三則 ??世俗生活和精神世界及其他? 一 世俗生活和精神世界 世俗生活和精神世界是兩種不同的活法。如果用黑格爾的話去演繹，世俗生活和精神世界它存在于現(xiàn)實(shí)境況的個(gè)體身上。當(dāng)然一個(gè)人身上統(tǒng)一世俗生活和精神世界，是常見(jiàn)的事。世俗生活是人生活的表層，它一般是人處于現(xiàn)實(shí)生活的境地。還說(shuō)明世俗生活的意義簡(jiǎn)單的就是供己之衣食無(wú)虞，和他人的生活層面無(wú)關(guān)。

《藝術(shù)哲學(xué)》讀書(shū)筆記娥子?2016-11-10 15:18:09?《藝術(shù)哲學(xué)》讀書(shū)筆記娥子 2016-11-10 15:18:09《藝術(shù)哲學(xué)》讀書(shū)筆記因?yàn)楣疽霭孢@本書(shū)，而我剛好是這本書(shū)的編輯，所以才開(kāi)始好好地看這本書(shū)。所以我們不能把文藝復(fù)興期的藝術(shù)看做是幸運(yùn)與偶然的產(chǎn)物。環(huán)境與藝術(shù)就這樣相輔相成，偉大的藝術(shù)和它的環(huán)境同時(shí)出現(xiàn)，環(huán)境的醞釀，發(fā)展，成熟，腐化，瓦解，通過(guò)人事的擾攘動(dòng)蕩，通過(guò)個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)與表現(xiàn)，決定了藝術(shù)的品質(zhì)。

（我缺乏忒提斯的神力：這種可怕的聯(lián)想不是論據(jù)，而是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)勢(shì)。）完美的作品，一個(gè)字都不能動(dòng)，動(dòng)了就會(huì)影響全局的完美作品，其實(shí)也是最不牢靠的作品。

握筆寫(xiě)字二周年紀(jì)念 ?致范 ??殘缺的生命。范是一個(gè)宅心寬厚寬宏之人，也可以說(shuō)范并不是一個(gè)很快樂(lè)的人。我也曾問(wèn)過(guò)自己，如果范是一位眷慕世俗與紅塵的人，我可能就不會(huì)這么長(zhǎng)長(zhǎng)久久地癡纏下去。范就是我最美好的事物。也從未危及過(guò)其他人的實(shí)質(zhì)的世俗里的幸福。那么我也可以光明正大地在陽(yáng)光下表白我對(duì)世間最美好事物的渴慕。而實(shí)際在未遇到他之前，我曾花了很長(zhǎng)時(shí)間打磨世俗生活，盡量使世俗生活合符世俗里人們?cè)u(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。

在卡爾維諾和博爾赫斯間遐想 ????短篇小說(shuō) ???魔鏡剛，樹(shù)去歐洲了。樹(shù)的頭皮被風(fēng)揪得生疼，風(fēng)對(duì)它又撕又咬，樹(shù)的腳跟快站不穩(wěn)了?！昂⒆?，科學(xué)才是世界的真諦！惟有它能解開(kāi)宇宙的奧秘。從事科學(xué)的考察和探索才是我們?nèi)祟惖淖顐ゴ笞钪档梅Q頌的事業(yè)。”“不，爸爸，我不想學(xué)動(dòng)植物學(xué)。我想到蝴蝶可變?nèi)耍丝勺兒膰?guó)度上看看，”一個(gè)男孩舉著一本書(shū)，書(shū)上畫(huà)著一位中國(guó)人，在夢(mèng)境中變成一只蝴蝶，飛到了歐洲小鎮(zhèn)的草坪上。

我對(duì)博爾克斯的偏愛(ài)原因不僅于此，還有其他原因，主要是他的每一篇文章都有一個(gè)宇宙模式，或宇宙的某一特性的模式，如無(wú)限、無(wú)數(shù)、永恒、同時(shí)、循環(huán)等等，他的文章都很短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)練的典范，他寫(xiě)的故事都采用民間文學(xué)的某種形式，這些形式經(jīng)受過(guò)實(shí)踐的長(zhǎng)期考驗(yàn)，堪與神話故事的形式相比美，例如他關(guān)于時(shí)間的那篇令人頭暈?zāi)垦５纳⑽?，《交叉小徑的花園》。我們每個(gè)人的心里都有一個(gè)宇宙，混沌狀的、包含著各種可能性的宇宙。

梁漱溟：思考問(wèn)題的八層境界。所謂學(xué)問(wèn)，就是對(duì)問(wèn)題說(shuō)得出道理，有自己的想法。第一層境界：形成主見(jiàn)。學(xué)問(wèn)的進(jìn)步，不單是見(jiàn)解有進(jìn)步，還表現(xiàn)在你的心思頭腦鍛煉得精密了，心氣態(tài)度鍛煉得謙虛了。學(xué)問(wèn)家如說(shuō)肩背上負(fù)著多沉重的學(xué)問(wèn)，那是不對(duì)的；反過(guò)來(lái)說(shuō)，學(xué)問(wèn)淺的人說(shuō)話愈多，思想不清楚的人名詞越多。如果學(xué)問(wèn)已經(jīng)通了，就沒(méi)有問(wèn)題。真學(xué)問(wèn)的人，學(xué)問(wèn)可以完全歸自己運(yùn)用。假學(xué)問(wèn)的人，學(xué)問(wèn)在他的手里完全不會(huì)用。

女兒，你千萬(wàn)不要隨便結(jié)婚，看哭無(wú)數(shù)人…媽媽送給女兒的話：嫁錯(cuò)一個(gè)人，是要賠上半條命的。因?yàn)槟腥私Y(jié)婚，不過(guò)是多了一個(gè)人來(lái)愛(ài)他，來(lái)照顧他，對(duì)于女人來(lái)說(shuō)，身邊卻多了一大家子人去應(yīng)付。如果婚前那個(gè)口口聲聲說(shuō)著會(huì)幫你分擔(dān)的男人，婚后變了一副嘴臉，成了巨嬰式老公，婚姻成了喪偶式婚姻，那么又該怎么辦呢？李老說(shuō)：“男人最高的境界是把妻子當(dāng)女兒養(yǎng)，而不愛(ài)你的男人卻是把你當(dāng)媽用。你該去嫁給這樣一個(gè)人。

主要是這個(gè)夢(mèng)沒(méi)有很好完成小說(shuō)的指向，穿插著幾乎整篇小說(shuō)，也沒(méi)有修改的可能了，除非全部推倒。人的情感、生存意識(shí)大多不明朗，小說(shuō)也完全可以不明朗，但作者的傾向應(yīng)該是明顯的，文本的意義也藉此建立。《野草》近期會(huì)刊發(fā)詩(shī)人小引的一篇隨筆，也是跟宗教密切有關(guān)，“覺(jué)悟感染的行走隨筆，很見(jiàn)功夫，尤其個(gè)人的宗教性思量使文本相對(duì)顯得貴重（編箋上的話）。文學(xué)有宗教性，愛(ài)情有宗教性，活著更是一種宗教的存在。

致蘇 ??母親、過(guò)年、鄉(xiāng)俗約成。我一家四口早早地到侄兒家，陪母親，中午又帶母親到外面吃了西式快歺，下午回去后，早早地吃了除夕餃子，陪母親過(guò)了年。而2016年買給母親安置母親的二手房又被我租出去了，幸好侄兒買了新房可以安置下，不然大年三十和大年初一，母親不知到哪里安身？正月初三，侄兒送母親下鄉(xiāng)，母親一直在鄉(xiāng)下居住，雖然我仍很希望母親早日到縣城來(lái)，但母親說(shuō)還要在鄉(xiāng)下住些日子，我就只有隨她便了。