幾千年來，汪氏宗族涌現(xiàn)出一大批政治家、軍事家、科學(xué)家和文學(xué)藝術(shù)家，特別是宋代以來，汪氏宗族更是枝繁葉茂，興旺發(fā)達(dá)，人才輩出，僅《中國(guó)名人大詞典》就收錄汪姓歷代名人382名，占《中國(guó)名人大詞典》總?cè)藬?shù)0.81%，排在名人姓氏第20位。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，汪氏宗族自唐至清，先后有8人中狀元， 200多人中進(jìn)士， 3人任丞相或總理，其中有祖孫三代進(jìn)士、翰林，一門八進(jìn)士的佳話。

‘贗’字始見《宋書》。” （11）清人吳景旭《歷代詩話》卷六十曰：“鵝酷似雁而德不然，故凡以偽亂真者曰‘雁’。相傳宋華愿兒稱廢帝為‘贗天子’，《宋書》始出‘贗’字?！? （14）清人王士禛《居易錄》卷三十三曰：“《升庵集》（鐘按：明人楊慎著）：《梁書》檄文‘潛窺雁鼎’，‘雁鼎’疑用《戰(zhàn)國(guó)策》顏率求鼎難事，又或用柳下惠岑鼎事，則‘雁’當(dāng)作‘贗’。按古‘雁’‘贗’字通用，升庵深于字學(xué)，何未考耶？

看得到家譜讀得懂家譜譜名童道富。看得到家譜，讀得懂家譜各地各宗支或愛好收藏者，克服家譜保密不外傳的舊觀念，改變家譜在箱子里睡大覺的老狀況。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)上的免費(fèi)軟件，對(duì)家譜原素材進(jìn)行深加工，制作成相冊(cè)、幻燈、影像、仿真等款式，將更加方便宗親們閱讀家譜，研究家譜。研究家譜，從中本宗支來龍去脈，弄清此宗支與彼宗支的關(guān)系，最好辦法是通讀整卷整套家譜，還需閱讀比較不同時(shí)期的諸多版本家譜。

到目前為止，已有福建龍巖《閩西傅氏族譜》、廣東潮州《東寨傅氏族譜》、湖南株洲《醴陵傅氏族譜》、湖北《繡林傅氏族譜》、湖南《岳陽傅氏族譜》、湖北《漢沔支系族譜》等數(shù)十部分宗族譜和《安徽傅氏通譜》 《貴州傅氏通譜》兩部省級(jí)通譜出版發(fā)行。有鑒于此，筆者將平日對(duì)家譜理論的探討和編修分宗族譜以及全國(guó)通譜的實(shí)踐，對(duì)家譜編纂的若干理論問題概述如后，期望能給新修家譜者一些幫助。

家譜編纂概論（二）（一）家譜的定義和名稱　　什么是“譜”？正是由于政府甚至帝王的高度重視，全國(guó)各個(gè)民族、各個(gè)姓氏都興修家譜，中國(guó)家譜出現(xiàn)了“家之有廟，族之有譜”的重新興盛的局面，家譜普及到了各個(gè)地方、各個(gè)姓氏、各個(gè)家族，產(chǎn)生了數(shù)以萬計(jì)的家譜、宗譜、族譜、房譜、支譜、聯(lián)宗譜、統(tǒng)宗譜、會(huì)通譜、大通譜等形式多樣的家譜，2008年發(fā)行的《中國(guó)家譜總目》中所收52401種家譜的絕大多數(shù)都是這一時(shí)期編纂的作品。

3．宋代家譜“五世譜圖法”：歐陽修 《歐陽氏譜圖》 和蘇洵 《蘇氏族譜》　　中國(guó)家譜的譜式經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，由先秦以前譜無定式，到司馬遷首創(chuàng)的簡(jiǎn)單圖列式，再到班固的四世一轉(zhuǎn)式，再到南北朝時(shí)期的圖傳分列式，一步一步走向完善，但缺乏能使譜圖成為定式的理論依據(jù)，直到唐末，家譜仍然處于譜無定式的狀況。家譜的體例格式即譜式譜法成了當(dāng)時(shí)迫切需要解決的問題，人們渴求家譜的法式，時(shí)代呼喚家譜的體例。

家譜編纂概論（三）二，家譜的體例（二）　3．大宗譜法　　歐蘇譜式五世一轉(zhuǎn)運(yùn)用的是小宗宗法的理念和格式，體現(xiàn)的是五服之情、九族之親，直觀性很強(qiáng)，人們?cè)谧V圖中很快能找到自身為基點(diǎn)的上四代和下四代一家人，所以人們俗稱五世譜法為“一家清”。在該譜中，他吸收了歐、蘇二人譜法的精華，采用歐式五世圖列于前，采用蘇式大宗譜法列于后，并且將歐蘇的“五世一轉(zhuǎn)，五世別起”改為“五世一轉(zhuǎn)，六世別起”，形成了新譜式。

族譜信息 上海圖書館家譜中的寶藏。國(guó)家圖書館曾編印過　《中國(guó)國(guó)家圖書館藏早期稀見家譜叢刊》一書，該書選錄國(guó)圖館藏家譜六十五種，三百六十五冊(cè)，和此次編印的這部叢刊比較，個(gè)人認(rèn)為，國(guó)圖偏重版本年代，這些家譜均在明末至清乾隆間纂修，其意義偏重于早期年代，其目的偏重于書籍的保存;上圖在選錄上偏重于內(nèi)容性和實(shí)用性，偏重于家譜所載資料的珍稀性，在此基礎(chǔ)上又兼顧了家譜的版本年代和稀見程度。

【譜牒知識(shí)】譜牒的編寫體例。為了確保族人能夠悉心收藏，不遺失、不外傳，家譜修成后，每部家譜都編定一個(gè)特定的號(hào)碼，各房領(lǐng)譜人按號(hào)碼領(lǐng)取家譜，稱為領(lǐng)譜字號(hào)。領(lǐng)譜字號(hào)就是家譜的編號(hào)，與此相對(duì)應(yīng)，家譜上還記載著印譜總數(shù)，分發(fā)各房譜數(shù)以及領(lǐng)譜人姓名等內(nèi)容。世系部分是家譜的主體，它所擔(dān)負(fù)的作用：是記載從一世祖開始，直至纂修該譜時(shí)，歷代家族成員的名字、生卒年月、職官科第、妻室子女、藏地墳塋等諸多內(nèi)容；捐輸名目。

【家譜概論】（五）家譜的編寫。家譜的纂修。家譜是一個(gè)家族、宗族全面、詳細(xì)的記錄，堪稱家族、宗族史或家族、宗族百科全書，同時(shí)家譜又起著敦宗睦族、凝聚血親的功能和作用，那么纂修家譜可說是中國(guó)古代家族生省事中的一件大事了。纂修家譜是家族、宗族的一件大事，根據(jù)家譜資料記載，纂修家譜須得家族、宗族大部分成員同意后方可進(jìn)行。纂修家譜前，家族、宗族一般都要成立修譜機(jī)構(gòu)，即所謂的家譜編委會(huì)或譜局，由族長(zhǎng)擔(dān)任主修。

家譜編纂概論（四）三，家譜的內(nèi)容家譜的內(nèi)容，歐蘇創(chuàng)立五世譜法時(shí)的宋代僅有譜圖、世傳等四項(xiàng)內(nèi)容。一族的家譜名稱有家譜、族譜、世譜、家乘、族系、譜系、譜傳、世系圖、世系錄、世家等等；家譜名稱應(yīng)該清楚地反映該譜是什么地方、什么姓氏、什么樣的家譜，尤其是一個(gè)姓氏的若干分支的家譜更應(yīng)該有譜籍，如果一個(gè)地方有相同姓氏的兩個(gè)以上的分支，譜名中除了譜籍外，還要標(biāo)示堂號(hào)，以此來區(qū)別于其他同姓支派的家譜。

何謂四平頭？即律詩中間對(duì)仗的四句皆用一類字起頭。如一詩中間兩聯(lián)：“冬日爐前能取暖，夏天樹下可乘涼。春來花綻院中艷，秋至果熟樹上香?！眱陕?lián)中各句開頭“冬日、夏天、春來、秋至”均以季節(jié)詞開頭，是為“四平頭”：總之，變化多可以擴(kuò)展詩意，豐富內(nèi)涵，增強(qiáng)詩的表現(xiàn)力。關(guān)于四平頭，古詩中也出現(xiàn)，不是大毛病，但詩呆板，我們能避免盡量避免。

程國(guó)祥 　　程國(guó)祥（萬歷崇禎年間），字仲若，古關(guān)人，居江蘇上元（今江寧縣）。乾隆十七年至二十六年，任山西、江西、河南巡撫，其間疏浚河南賈魯河、惠濟(jì)河、渦河、巴溝河，并督令州縣整理溝渠，修堤建壩，每年春融或農(nóng)閑，隨時(shí)加浚寬深，變水患為水利，功勞卓著，御制中州治河碑褒獎(jiǎng)，乾隆二十三年晉為太子少傅。乾隆三十四年升工部尚書，先后調(diào)任刑部、吏部尚書。凌廷堪 　　凌廷堪（1752—1808)，字次仲，又字仲子，沙溪人。

江西婺源大畈村兩棵古樟(1100歲)古樟樹院外油菜花盛開 大畈村是中國(guó)生態(tài)民俗古文化村”之一，位于皖、浙、贛交界處。此村是婺源書鄉(xiāng)中的“書鄉(xiāng)”，故歷史上有“千里來龍歸大畈”之譽(yù)。大畈自古還是盛產(chǎn)名茶的地方，婺源四大貢茶中的大畈靈山茶和濟(jì)溪上坦源茶就產(chǎn)在這里，所以大畈又是婺源“書鄉(xiāng)、硯鄉(xiāng)、茶鄉(xiāng)”唯一并存的千年古村。

詩鐘津梁(五)倒峽文心詞自壯，懸河辯口氣原雄　(佚名)老衲長(zhǎng)私山水勝，智囊誰悟死生機(jī)　(陸承鼎)花時(shí)蓄密蜂猶智，勝日尋芳蝶有情　(陳桂壽)義切同胞遑頭智，勝歸大眾不萌驕　(黃秉沂)名場(chǎng)難保終身勝，智士非爭(zhēng)一旦功　(繆播青)榮名孰與黃金勝，智略難回白發(fā)新　(黃介繁)心花欲與春爭(zhēng)勝，智果將同月比圓　(黃秉沂)巢擁蜂群猶大國(guó)，道排蟻陣儼雄兵　(肖曉陽)

詩鐘津梁(四)詩鐘的特點(diǎn)與品類。以上詩鐘品類之劃分，僅能大體而論，絕難細(xì)分，因?yàn)樵婄娭奉愅皇欠谴思幢恕Ｔ婄姷脑戳?。《詩鐘史話》云該書中曾有“吾鄉(xiāng)(按：指福州，作者為李家瑞)先達(dá)在京，有擊缽吟課……”的描述(但王鶴齡先生查該書并未見此記載，可見《詩鐘史話》有誤，其所云內(nèi)容當(dāng)另有出處)。詩中所說的是他光緒初中進(jìn)士入京后，與福州居京同鄉(xiāng)作折枝詩，所云“折枝”就是現(xiàn)今所講的“折枝詩”，是詩鐘嵌字格的通稱。

詩鐘津梁(二)平仄原是按古四聲劃分的，若以現(xiàn)代普通話的聲調(diào)劃分平仄，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問題：即原先屬于仄聲的入聲字，現(xiàn)已變?yōu)槠?陰平、陽平)、上、去聲中，其中入聲變上、去兩聲，并不影響平仄劃分，而入聲變?yōu)殛幤?、陽平時(shí)就麻煩了。訓(xùn)練方法是：從報(bào)紙上隨便選擇一段文，逐字分辨平仄，隨即在平聲字上方標(biāo)“—”、仄聲字上方標(biāo)“|”，為了突出入聲字的分辨，可在入聲字上方標(biāo)“▽”。在嵌字格詩鐘中，用來嵌入的字稱作“眼字”。

“吊眼”之法(“眼字”一節(jié)已有論述)概而言之，是將眼字作單字詞用，并在眼字后附一字，起“承前啟后”的作用?！暗跹邸狈m然眼字未組詞成眼，但同樣要求眼字要嵌牢，即眼字與句子后部分內(nèi)容應(yīng)當(dāng)有內(nèi)在聯(lián)系，而不能游離于句子之外，否則將等同于前所述的“冇眼”。如“雙字關(guān)情憂與樂；百端慮我國(guó)和家”(雙、百一唱)，改“與”字為“后”字、改“和”字為“先”字，這樣不但保留原意，還表達(dá)了作者先憂后樂、先國(guó)后家的積極態(tài)度。

明清科舉制度里的庠生，秀才，貢生，廩生，貢元，舉人和進(jìn)士 考 明清科舉制度里的 庠生，秀才，貢生，廩生，貢元，舉人和進(jìn)士 考 研究族譜時(shí)，經(jīng)常碰到監(jiān)生、貢生、廩生、庠生等名詞，使人似懂非懂。這些增廣的生員出現(xiàn)以后，為與初設(shè)的食廩生員相區(qū)別，于是稱原設(shè)生員為廩膳生員，稱增廣者為增廣生員，省稱增生。于是明代的府、州、縣儒學(xué)生員中便有三種不同的生員：廩膳生員、增廣生員和附學(xué)生員。

詩鐘格式大全。即將兩題字分嵌于每句之第一字，所謂“一唱”也，例如:即將兩題字分嵌于每句之第三字。即將兩題字分嵌于每句之第四字。即將兩題字分嵌于每句之第五字。即將兩題字分嵌于每句之第六字。即將兩題字分嵌于每句之第七字。即將兩題字任意分嵌于第一字及第十四字。即將兩題字分嵌于第七字及第八宇。即將兩題字分嵌于第一字及第九字。即將三個(gè)題字分嵌于第一字、第七字、第十一字?；蚍智队诘谒淖?、第八字、第十四字。