人性本善還是惡：中國(guó)古代的各種人性論 – 【人人分享。變化的人性論。變化的人性論是從漢代開(kāi)始流行的，直到清末，所謂變化的人性論，就是不把人性規(guī)定為一個(gè)性質(zhì)，可以在善惡間相互轉(zhuǎn)換。揚(yáng)雄的善惡混合的人性論。但是這里有一點(diǎn)，人性論作為一個(gè)普遍理論，是人的根本的屬性，自然是每個(gè)人都一樣，而這個(gè)說(shuō)法表面上說(shuō)是人性論，其實(shí)是一個(gè)“每個(gè)人的人性都不同”的命題，其實(shí)并沒(méi)有對(duì)人性作判斷，所以根本就不是人性論的問(wèn)題。

人性和人的本質(zhì)。古今中外的思想家都十分重視人性和人的本質(zhì)的研究，而不同思想家的看法又極不相同。自然屬性是指人的肉體存在及其特性:社會(huì)屬性是指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中人與人結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系。自然屬性是人存在的基礎(chǔ)，但從根本上講，人之所以是人，不在于人的自然屬性，而在于人的社會(huì)屬性。人的本質(zhì)不是由人的自然屬性決定的，而是由人的社會(huì)屬性決定的。

春天的古詩(shī)詩(shī)句 描寫(xiě)春天的詩(shī)句古詩(shī)（精輯全編）-草樹(shù)知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。一夜風(fēng)：一夜春風(fēng)。"春風(fēng)賀喜無(wú)言語(yǔ)，排比花枝滿杏園。漢樂(lè)府古辭《長(zhǎng)歌行》陽(yáng)春白日風(fēng)在香。晉樂(lè)府古辭《晉白綺舞歌詩(shī)三首》陽(yáng)春二三月，草與水同色。晉樂(lè)府古辭《盂珠》春晚綠野秀，巖高白云屯。唐李白《早春寄王漢陽(yáng)》寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸。唐李白《宮中行樂(lè)詞八首》東風(fēng)隨春歸，發(fā)我枝上花。唐李白《落日憶山中》東風(fēng)灑雨露，會(huì)人天地春。

描寫(xiě)春天的好詞、好句、好段。好詞：和暖如春 春光融融 春水盈盈 春水淙淙 春草如絲 春草繁茂。春光初露 春光蕩漾 春光明媚 春光無(wú)限 春光勃發(fā) 春光艷麗。春風(fēng)送暖 春風(fēng)得意 春風(fēng)和煦 春風(fēng)輕拂 春山如笑 春山如黛。芳樹(shù)無(wú)人花自落，春山一路鳥(niǎo)空啼?；ㄩ_(kāi)放著，紅的花，白的花，紫的花。星閃耀著，紅的星，黃的星，白的星。春光在萬(wàn)山懷抱里，更是泄露得很。——許地山《春的林野》春光悄悄兒走來(lái)，只有他們這般兒悠閑，醺醺然。

就是這句話，印在《那蓮，那禪，那時(shí)光》的扉頁(yè)。這句話，美好到令人想哭，心疼到令人想哭，溫暖得令人想哭。雪小禪的文字，清新不張揚(yáng)，彌漫著濃厚的煙火味，質(zhì)樸無(wú)華，平實(shí)動(dòng)人。懶畫(huà)眉的生活，低溫的姿態(tài)，惰性氣體的性情，銀碗里盛雪的情懷，指尖捻花的心境。雪小禪說(shuō)，“懶畫(huà)眉”三個(gè)字春天味十足。于是，向往以低溫的姿態(tài)，懶畫(huà)眉地生活。懶畫(huà)眉，倦梳妝，青春芳華，任心緒蒙了塵，胭脂都沾染了灰。背景音樂(lè) 柔軟陽(yáng)光。

經(jīng)典名著《古文觀止》中的八句經(jīng)典名言，幫你讀懂生活！《古文觀止》是清朝康熙年間選編的一部供學(xué)塾使用的歷代散文總集。這是《蘭亭集序》里的一句話。出自《蘭亭集序》，固：本來(lái)、當(dāng)然；四、夫戰(zhàn)，勇氣也。打仗是靠勇氣的，第一次擊崐鼓，能夠振作士兵的勇氣，第二次擊鼓，士兵的勇氣就減弱了，第三次擊鼓后士兵的勇氣就消耗完了。他們的勇氣已經(jīng)完了，我們的勇氣正旺盛，所以戰(zhàn)勝了他們。

人、人性、人格—孔子人學(xué)思想初探 人、人性、人格—孔子人學(xué)思想初探 2017-06-06 陳谷嘉 人學(xué)研究 人學(xué)研究。君子人格的表現(xiàn)之二是，君子做人始終以高標(biāo)準(zhǔn)的人格塑造自己的人生，孔子概括君子有“九思”：“君子有九思，視思明，聽(tīng)思聰，貌思榮，事思敬，疑思問(wèn)，岔思維，見(jiàn)得思義”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）?；槭聦?shí)，孔子正是以此人格區(qū)分君子與小人的，這在他對(duì)君子與小人的表現(xiàn)對(duì)比中完全可說(shuō)明之。

《人性天性與物性》中國(guó)哲學(xué)中的“性”一般指的是“人性”、“天性”與“物性”。北宋的二程對(duì)此發(fā)揮說(shuō)：“天之賦予謂之命，稟之在我謂之性。”（《遺書(shū)》卷六）及程頤所說(shuō)的“在天為命，在人為性。”（《遺書(shū)》卷十八）這里二程認(rèn)為，“性”即天之稟命如此，故稱(chēng)為“天命之性”。其在《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷八中說(shuō)：“先天之性天成之，后天之性習(xí)成之也?！奔凑J(rèn)為，“后天之性”是“因乎習(xí)之所貫”而“自取自用”所造成的。

【學(xué)點(diǎn)哲學(xué)】八句動(dòng)人的話，一生至少讀一次讓知識(shí)回家一站式收藏您的閱讀與創(chuàng)作?！緦W(xué)點(diǎn)哲學(xué)】八句動(dòng)人的話，一生至少讀一次 知之愈明，則?之愈篤；有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火?！愤b《平凡的世界》 我們平凡生活中的每一次體驗(yàn)、每一份付出、每一點(diǎn)收獲，都是生活的意義?！└?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》 很多事情，我們無(wú)法改變，但我們卻可以決定對(duì)待事情的態(tài)度。

【學(xué)點(diǎn)哲學(xué)】5個(gè)寓言故事，把人性都說(shuō)透了！蛇愈發(fā)憤怒，它紅著眼睛，沖上去用力地把鋸子纏住，想要把鋸子勒死。最后它用盡了全身的力氣，也沒(méi)有傷害到鋸子，反倒是自己被鋸子鋸死了！狐貍沒(méi)有去打量陷阱挖得深不深，也沒(méi)有去思考自己能不能跳出陷阱。而是又開(kāi)始胡思亂想：“一定是我得罪了獅子，它才設(shè)計(jì)了這個(gè)陷阱，即使我逃出了陷阱，最終也會(huì)被它吃掉?！? 想到這里，狐貍心灰意冷，放棄了自救，最后活活地餓死在陷阱里。

【教育讀書(shū)】人性的本質(zhì)和人性的修煉。人性有優(yōu)劣兩個(gè)方面，揚(yáng)優(yōu)抑劣的過(guò)程就是人性的修煉過(guò)程，人類(lèi)在這方面的努力從沒(méi)停止過(guò)，而且每個(gè)新生生命要面對(duì)和經(jīng)歷的人性問(wèn)題和人性發(fā)展問(wèn)題幾乎完全相似。我想如果刺激反應(yīng)遵循的是人性的感性行動(dòng)機(jī)制的話，那么，在刺激反應(yīng)的間隙里插入“理性的思考”將會(huì)是人性優(yōu)點(diǎn)發(fā)揚(yáng)、人性弱點(diǎn)抑制的一個(gè)轉(zhuǎn)換開(kāi)關(guān)或增效開(kāi)關(guān)。因此，我總結(jié)此文對(duì)人性的論述認(rèn)為，主體技能的內(nèi)核是人性的修煉！

人首先是人，然后，才是社會(huì)團(tuán)體（例如，國(guó)家，企業(yè)及協(xié)會(huì)等）成員。

這就是責(zé)任稀釋定律在作祟?D?D每個(gè)人都知道事情很重要，但是沒(méi)有人會(huì)主動(dòng)承擔(dān)這個(gè)沒(méi)有指向"我"的責(zé)任。從南郭先生的故事中，我們看到了如果責(zé)任不明，那么，大多數(shù)情況下與員工道德無(wú)關(guān)，而與責(zé)任的界定含糊有關(guān)。如果領(lǐng)導(dǎo)喜歡象齊宣王那樣的"合奏"，同時(shí)又不對(duì)個(gè)人進(jìn)行檢查與考核，那么，每個(gè)人都可能成為"南郭先生"，這是過(guò)去人民公社制度證明了的道理，優(yōu)秀的制度把壞人變成好人，壞的制度把好人變成壞人！

于是，規(guī)則和制度就產(chǎn)生了。畢竟，一項(xiàng)制度和規(guī)則，并非對(duì)所有人都有利，有些人會(huì)因?yàn)橐?guī)則和制度會(huì)觸動(dòng)他們的利益，進(jìn)而反對(duì)規(guī)則和制度的建立，只有當(dāng)贊同者多于反對(duì)者，制度和規(guī)則才能建立。在一個(gè)為大眾服務(wù)的社會(huì)，規(guī)則和制度總是為絕大多數(shù)人的利益，這就使得更多的人會(huì)去遵守這些規(guī)則和制度，那些不遵守規(guī)則和制度的人，就會(huì)受到規(guī)則和制度的處罰。千萬(wàn)不要相信人性，因?yàn)橹挥幸?guī)則和制度，才能讓人性的陰暗無(wú)處發(fā)揮。

法家和美國(guó)國(guó)父同樣認(rèn)為人性惡，為何建立的制度完全不同？法家是為統(tǒng)治者服務(wù)，為統(tǒng)治者的利益著想。而美國(guó)國(guó)父?jìng)兿Ｍㄗh一個(gè)自由民主的國(guó)家，他們深受洛克和孟德斯鳩等人思想的影響，同樣是相信每個(gè)人都可以作惡，但他們擔(dān)心的卻是統(tǒng)治者和政府禍害民眾，因此確立憲制予以防范，讓立法、行政、司法三權(quán)橫向掣肘，而且讓中央政府和地方政府分權(quán)，而美國(guó)的選舉制度則讓總統(tǒng)和政客們必須討好民眾以獲得選票的支持。

學(xué)人薦書(shū) | 制度之弊如何激發(fā)人性之惡：謝天佑遺著《專(zhuān)制主義統(tǒng)治下的臣民心理》（贈(zèng)書(shū)福利）華東師范大學(xué)歷史系已故謝天佑教授的遺著《專(zhuān)制主義統(tǒng)治下的臣民心理》，是一部古代專(zhuān)制主義統(tǒng)治下的臣民心態(tài)史，展示了權(quán)力游戲中臣民如何明哲保身，揭示制度之弊如何激發(fā)人性之惡。三 專(zhuān)制主義統(tǒng)治與臣民的心理狀態(tài)。君王既要利用臣子又不信任臣子，臣子既要依靠君王又畏恐君王，這種微妙的關(guān)系，就決定了君臣之間要玩弄權(quán)術(shù)了。

3、當(dāng)一個(gè)人決定購(gòu)買(mǎi)一套音響的時(shí)候,從某種意義上講這就是一種標(biāo)志了.首先標(biāo)志著生存能力,其次標(biāo)志著生活品位.6、清高的女人（才讓男人追求）,我本來(lái)就沒(méi)清高,跟著湊什么熱鬧啊.至于拿住拿不住,能拿住的不用拿,拿不住的不能拿,拿什么呀？9、女人哪,好多賤東西是骨子里生出來(lái)的,是女人就扔不掉.10、不管怎么尊重女士,都掩不住骨子里害怕女人.害怕就是鄙視,就是唯女子與小人難養(yǎng)也.

王志文天道解讀：《天道》最耐人尋味的5句經(jīng)典臺(tái)詞解讀（1）但是回到天道這句話：2、神就是道，道就是規(guī)律，規(guī)律如來(lái)，容不得你思議，按規(guī)律辦事的人就是神。3、要想做點(diǎn)事，別把自己太當(dāng)人，別把別人不當(dāng)人。做一件事之前，花更多的時(shí)間去思考這件事成功的可能性，那么對(duì)于這件事你就會(huì)更有把握了。5句經(jīng)典臺(tái)詞解讀完畢，以上解讀不知道大家同意否，歡迎大家拍磚。你覺(jué)得《天道》還有什么經(jīng)典臺(tái)詞特別耐人尋味呢？

王志文天道經(jīng)典臺(tái)詞 電視劇天道王志文說(shuō)的經(jīng)典臺(tái)詞?？催^(guò)電視劇《天道》的人，都會(huì)覺(jué)得這是一部有意義的電視，沒(méi)看過(guò)的人更要去看一下，因?yàn)椤短斓馈纺芙o人很多啟發(fā)不管是創(chuàng)業(yè)家，還是商業(yè)精英都值得一看，里面有很多經(jīng)典的臺(tái)詞，每句都值得你品讀三次。王志文天道經(jīng)典臺(tái)詞。