捕捉心靈 | 蒙田。捕捉心靈。作者 / 蒙田。我什么都研究，研究我應(yīng)當避開哪些東西以及我應(yīng)該緊抓不放的東西。在我們這些普通人的心靈里是不存在連貫性和一致性的。柏拉圖就對那些希望考察別人心靈的人說過，他們必須具備的三種素質(zhì)：智能、善心、勇氣。我一直都盡量小心地對待我的心靈，如果有可能的話，我會讓我的心靈擺脫一切煩擾和爭執(zhí)。我必須支持心靈，迎合心靈，能夠欺騙就加以欺騙。文章來源：《蒙田隨筆：做生命的旁觀者》

一個安徽女教師，在家造400㎡秘密花園，美如仙境。今年6月，一條報道的安徽女教師的花園成為爆款：收獲了一個生機勃勃、美如仙境的花園。不僅擁有大房子，還有私家花園，房子加院子面積有一畝，花園占了400m2。花園生機勃勃、美如仙境，張小平給自己的院子取名“莫奈花園”，一是為了向大師致敬，二是希望自己能用一輩子的時間去琢磨園藝。因為園子里本來就有三棵100多歲的大樹，他便給花園取名“三棵樹莊園”。

028.小夜曲（蕭邦）033.平沙落雁（中國古曲）041.春之聲圓舞曲（小約翰·施特勞斯）044.昭君怨（中國古曲）047.杜鵑圓舞曲（約納森）048.查拉圖斯特拉如是說（理查·施特勞斯）049.梅花三弄（中國古曲）063.溜冰圓舞曲（瓦爾德退費爾）066.皇帝圓舞曲（小約翰·施特勞斯）067.睡美人圓舞曲（柴科夫斯基）085.金銀圓舞曲（萊哈爾）089.胡桃夾子圓舞曲（柴科夫斯基）095.陽關(guān)三疊（中國古曲）099.風流寡婦圓舞曲（弗蘭茲·雷哈爾）

人的美與德性?！赌岣黢R可倫理學(xué)》據(jù)傳由亞里士多德之子尼各馬可編輯而成，全書共10卷，132章，探討了道德行為發(fā)展的各個環(huán)節(jié)和道德關(guān)系的各種規(guī)定等問題。倫理學(xué)與理性道德。亞里士多德將德性分為理智德性和道德德性兩種。道德德性則通過習(xí)慣養(yǎng)成，因此它的名字“道德的”也是從“習(xí)慣”這個詞演變而來的。由此可見亞里士多德所謂所有道德德性都不是由自然在我們身上造成的觀點，因為由自然造就的東西不可能由習(xí)慣改變。

做企業(yè)不容易，做私營企業(yè)更不容易。關(guān)系推動生產(chǎn)力，因此社會關(guān)系的建立和運用是商人必要的能力;但關(guān)系不等于生產(chǎn)力，把社會關(guān)系當成解決企業(yè)發(fā)展所有問題的靈丹妙藥，忘記了''''''''打鐵還須自身硬''''''''的真理，則企業(yè)本末倒置，大患遲早降臨。但老板過分看重平衡，在獎懲政策、人員提升、部門權(quán)限、業(yè)績考核等方面一味強調(diào)''''''''一碗水端平''''''''，最后優(yōu)者不獎、錯者不罰，所有部門都吃大鍋飯，企業(yè)所要的平衡反而蕩然無存。

美的本質(zhì)?！懊兰赐晟啤闭f與“美在物體形式”說是既有關(guān)聯(lián)而又有區(qū)別的：關(guān)聯(lián)在于持“美即完善”說者大半同時持“美在物體形式”說，區(qū)別在于“持美即完善”說者還要替形式美找出一種名為“理性”的而其實是神學(xué)的基礎(chǔ)。這番話是言之成理的，但是問題在于康德把“純粹美”和“依存美”，“自然美”和“藝術(shù)美”都絕對對立起來，沒有找出達到這兩種美統(tǒng)一的通道，所以感性與理性，形式與內(nèi)容，都仍然是彼此割裂開來的。

TED心理短片 | 找一條回家的路。

中國十大經(jīng)典名畫。《漢宮春曉圖》是明代畫家仇英創(chuàng)作的一幅絹本重彩仕女畫，現(xiàn)收藏于臺北故宮博物院。是中國重彩仕女第一長卷，絹本重彩，尺幅很大，37.2cm×2038.5cm，作為裝飾性繪畫來說屬于巨制。《千里江山圖》，北京故宮博物院館藏珍品。《洛神賦圖》《洛神賦圖》，北京故宮博物院館藏珍品?！短一ㄔ磮D》是中國明代畫家仇英的創(chuàng)作的一幅紙本重彩中國畫，現(xiàn)收藏于美國波士頓藝術(shù)博物館。《五牛圖》，北京故宮博物院館藏珍品。

最早以中秋月為體裁的詩句出現(xiàn)在魏晉樂府—子夜四十歌中《秋有月篇》：“ 仰頭望明月，寄情千里光”。月中桂樹 顧封人。芬馥天邊桂，扶疏在月中。一年秋半月偏深，況就煙霄極賞心。月皎皎，皎皎飛明鏡。塵中見月心亦閑，況是清秋仙府間。玉斧琢月玻瓈聲，月中桂樹秋風驚。愁是新愁，月是舊時月?；接奥渌I，荷花露滴波中月。晚雨才收山盡出，暮天似水月如流。斫卻月中桂，烹他海上鯤。稱意中秋月滿樓，只嫌歌扇遏云浮。

博爾赫斯：我貧困富足中的日夜，與上帝和所有人的日夜相等。今天是阿根廷詩人、作家、翻譯家博爾赫斯的誕辰。這位被稱為”大于諾貝爾文學(xué)獎“的“作家中的作家”一生留下了詩、散文、小說三大創(chuàng)作成果，但博爾赫斯本人把“詩人”作為自己最榮耀的身份。博爾赫斯生于豪族，但這個家族卻又眼疾遺傳史，博爾赫斯的到來令這個家族既感到歡欣，又感到擔憂：這個男孩的未來能否擺脫眼疾遺傳史？[阿根廷] 博爾赫斯，林之木 譯。

心若詩意，一切皆入詩心。詩意是圣潔的，也是樸素的。無論身處何時何地，都能從平凡瑣碎的生活中尋覓詩意，挖掘詩意，描畫詩意，把眼前的生活過得有滋有味，有趣有致，就是塵世中的“詩和遠方”。心若詩意，就不懼眼前的茍且，會眼見詩景，手握詩意，腳踩詩韻，身入詩心，情歸詩魂，心醉詩夢，一切自在遠方。毋庸置疑，人的詩心一直都是存在的，就好像世間本就有種子，只要一滴水、一縷風，就能發(fā)芽、生長、開花結(jié)果。

見證大唐安南千年風云！一塊不平凡的板磚…今天講一塊板磚的故事。有塊板磚可以作證。（▲越南國家博物館 司令小兵攝）有的磚，丟在角落任人踐踏，有的磚，安在博物館供人瞻仰。磚的命運如此不同，這塊磚如果不是出現(xiàn)在越南，這是一塊寄托了夢想的磚。不凡之處在于磚上面“江西軍”的印章。以及發(fā)現(xiàn)處：安南都護府遺址。中華大唐正規(guī)軍隊。

培根｜論偽裝與沉默。假如一個人具有深刻的洞察力，隨時能夠判斷什么事應(yīng)當公開做，什么事應(yīng)當秘密做，什么事應(yīng)當若明若暗地做，而且深刻地了解這一切的分寸和界限——那么這種人我們認為他是掌握了沉默的智慧的。沉默就使別人無法得到探悉秘密的機會。而一個善于沉默的人，則顯得有尊嚴。即使他保持沉默，聰明人從這種沉默中也能窺見某些跡象。因此，比較明智的做法，就是努力保持坦率真誠的形象，又掌握善于沉默的藝術(shù)。

人與人最大的差距是見識與格局（經(jīng)典好文）1.見識越多的人，因為時常走出自己的小世界，知道這世上有那么多與己不同的人和生活，有無數(shù)多彩的人生，和絢麗的夢想。人人命運不同，選擇信是一種命運，不相信也是一種命運。徐鶴寧老師：愛的信仰。徐鶴寧老師：《如何成為銷售冠軍》鶴寧心語。——銷售女神徐鶴寧。徐鶴寧使命：以最短的時間幫助更多的人成功，喚醒正在沉睡的中國人，讓中國成為世界第一強國。

靈隱寺一幅對聯(lián)，點醒多少世人！杭州靈隱寺內(nèi)，掛著這樣一幅對聯(lián)：萬事只求半稱心。語言雖樸實無華，卻飽含著人生哲理，寫盡了人生。萬事只求半稱心，意味著常常要知足常樂、隨遇而安。“半”是一種生活態(tài)度，一種心靈狀態(tài)，一種人生智慧，一種處世哲學(xué)。畢竟人生不存在十全十美，有遺憾才顯出生活本色。人生幾十年，酸甜苦辣咸，各種滋味都有，故稱“百味人生”。

| 克里希那穆提。庸俗的心就是受傷的心，不自由的心，陷于恐懼、困難當中的心，繞著自己的利益打轉(zhuǎn)的心，為了急速解決問題繞著成敗打轉(zhuǎn)的心，繞著悲傷打轉(zhuǎn)的心。這樣的心，到最后都會變成破碎的心。所以，盤踞著小事的心是卑賤的心。一直想著事情，擔心考試，擔心工作，擔心父母、老師、上師、鄰居、社會怎么想我們的心，是卑賤的心。然而，這一個敗壞的世界需要的卻是創(chuàng)造的心，不是發(fā)明的心，不是徒有能力的心。

【笨鳥跑步】毛大慶：人到中年我逐漸領(lǐng)悟，跑得越慢，才能跑得越遠。這句話一直在感召和影響著我，人生有多大就價值，取決于你有多少經(jīng)歷，我是一個特別典型的過程論人生觀，我不太在意很多事情的結(jié)果，有多大能量做多大的事情，但我不能接受我的人生是很單調(diào)沒有色彩。讀書要求自律，馬拉松也要求自律，要求不要酗酒抽煙不要干違反生活規(guī)律的事情，這些事情我和優(yōu)客工場都帶來養(yǎng)料。跑得越慢，才能跑得越遠，要用經(jīng)歷定義人生。

這是古埃及歷史一個重要時間節(jié)點，在此之前的埃及歷史統(tǒng)稱“前王朝時期(Predynastic period)”，而美尼斯建立的這個統(tǒng)一王朝則稱作埃及歷史上的“第一王朝”。第十一王朝重新統(tǒng)一后，埃及進入一個新的穩(wěn)定時期，史稱“中王國時期(middle kingdom)”，包括第十一王朝（公元前2133年～公元前1991年）和第十二王朝（公元前1991年～公元前1786年）兩個王朝，首都底比斯。第三十王朝是古埃及最后一個本土王朝，滅亡時間：公元前343年。

紀錄片 《時間簡史》

一文讀懂思想巨人柏拉圖。頌揚柏拉圖----但不是理解柏拉圖----總歸是正確的。從畢達哥拉斯那里（無論是不是通過蘇格拉底），柏拉圖得來了他哲學(xué)中的奧爾弗斯主義的成份，即宗教的傾向、靈魂不朽的信仰、出世的精神、僧侶的情調(diào)以及他那洞穴的比喻中所包含的一切思想，還有他對數(shù)學(xué)的尊重以及他那理智與神秘主義的密切交織。以柏拉圖和近代思想作對比時，就會出現(xiàn)兩個一般性的問題，第一個是：有沒有''''''''智慧''''''''這樣一種東西？