門道文化|蘭州太平鼓: 鏗鏘有力，風(fēng)格獨(dú)特。太平鼓是蘭州地區(qū)城鄉(xiāng)人民喜愛的民間表演形式之一，含有慶賀新年太平之意。蘭州太平鼓經(jīng)過幾代民間藝人和藝術(shù)工作者的編排、加工和完善，逐漸形成了高鼓、中鼓、低鼓三種基本打法，在此基礎(chǔ)上糅進(jìn)戲劇架子功技法和武術(shù)技法，加強(qiáng)節(jié)奏的變化，單一的太平鼓擊鼓節(jié)奏衍出輕、重、緩、急的不同打法，隊(duì)形變化也更加流暢。需要采取措施，加強(qiáng)對蘭州太平鼓的挖掘、保護(hù)、整理和提高。

門道文化|熱巴舞: 燃燒了青藏高原的生命之舞。熱巴舞是由藏族"熱巴"藝人表演的一種舞蹈形式。熱巴是一種由賣藝為生的流浪藝人班子（一般以家庭為基本單位組成）表演的，以鈴鼓為主，融說唱、諧（歌舞）、雜技、氣功、熱巴劇于一體的綜合性藝術(shù)。通過創(chuàng)新熱巴音樂，不僅突出了熱巴舞蹈的藝術(shù)性，而且使整個(gè)熱巴舞蹈活了起來。"熱巴"過去是專業(yè)民間藝人賣藝求生的一種技巧和難度很大的舞蹈。

門道文化|洛川蹩鼓: 獨(dú)特雋秀，粗獷雄健。洛川蹩鼓主要流傳于陜西省洛川縣黃章、永鄉(xiāng)、舊縣等鄉(xiāng)村，為延安著名的"三鼓"（胸鼓、腰鼓、蹩鼓）之一，陜西方言稱"蹦跳"為"蹩"，此舞以蹦跳為特征，故稱"蹩鼓"。每年正月二十三黃章鄉(xiāng)的黃章庵廟會、二月二望頭村的高村廟會、三月三永鄉(xiāng)鄉(xiāng)阿寺村廟會、七月七北谷廟會，也常有蹄鼓參加表演，群眾上廟敬神時(shí)，蹩鼓做為"鼓樂前導(dǎo)"和獨(dú)具特色，的社祀儀仗是廟會祭祀時(shí)不可缺少的組成部分。

門道文化|土族(於菟wū tu ）:驅(qū)逐妖魔，保佑太平。"於菟"是一古詞，早在《左傳·宣公四年》中記載：楚人為乳谷，謂虎於菟。土族至今仍保留"於菟"這一對老虎的別稱以及驅(qū)"於菟"的習(xí)俗，是土族儺舞與巴楚文化間有關(guān)聯(lián)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)佐證。在青海省同仁縣熱貢地區(qū)，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，每年的農(nóng)歷臘月二十日為"黑土族於菟日"，這時(shí)妖魔鬼怪紛紛出來作亂，所以要舉行跳於菟的祭祀活動，跳於菟也就是模仿老虎的動作，依此來驅(qū)逐妖魔，保佑太平。

門道文化|塔吉克族鷹舞: 舞姿俊健，舒展柔和。我國新疆的塔吉克族視鷹為強(qiáng)者、英雄，在民間廣布有關(guān)鷹的民歌和傳說，甚至連舞蹈的起源都與鷹的習(xí)性、動態(tài)聯(lián)系在一起，于是形成了“鷹舞”。塔吉克族被視為“鷹之族”，他們對鷹有特殊的感情，鷹舞是他們最喜愛的舞蹈。在鷹舞中還有"馬舞"、"箭舞"、"刀舞"等舞蹈，也是用鷹笛和手鼓伴奏，其舞步和鷹舞的步伐差不多。塔吉克族人崇拜鷹，喜歡用鷹舞來表達(dá)對鷹的崇拜。

門道文化|歌仔戲: 曲調(diào)柔和抒情，獨(dú)具特色。20世紀(jì)初，歌仔戲興于臺灣島內(nèi)，不久傳及廈門，并迅速流布閩南地區(qū)和東南亞華僑聚居的地方。其鄉(xiāng)音和曲調(diào)深深地感染著家鄉(xiāng)的觀眾，他們專門從臺灣請來歌仔戲的師傅，教練歌仔戲，歌仔戲名角不斷涌現(xiàn)，演技大大提高，并很快在閩南地區(qū)流行開來。臺灣光復(fù)后，歌仔戲得以重新發(fā)展，其中上個(gè)世紀(jì)50年代成為歌仔戲最輝煌的時(shí)期，歌仔戲劇團(tuán)一度達(dá)到230多個(gè)，占了當(dāng)時(shí)臺灣各種劇團(tuán)的近一半。

門道文化|豫劇藝術(shù): 古今兼納、剛?cè)嵯酀?jì)。豫劇也叫河南梆子、河南高調(diào)、河南謳，豫西山區(qū)則稱之為靠山吼。和門道君一起欣賞豫劇的藝術(shù)特色。辛亥革命后，河南梆子更多地進(jìn)入城市演出，開封較有名的茶社，如致祥茶社、普慶茶社、澄懷茶社、慶茶社、東火神廟茶社和同樂茶社等，均爭相邀聘河南子班社，義成班、天興班、公議班、公興班參加演出。

門道文化|木偶戲: 動作靈活，栩栩如生。木偶戲是用木偶來表演故事的戲劇。根據(jù)木偶形體和操縱技術(shù)的不同，有布袋木偶、提線木偶、杖頭木偶、鐵線木偶等。元、明、清以來，木偶戲由城入鄉(xiāng)，多種風(fēng)格、流派形成木偶的造型藝術(shù)，也因地域不同，出現(xiàn)多種多樣的造型特色：福州串頭戲，泉州嘉禮戲，漳州布袋戲，廣東杖頭，潮州鐵枝，合陽線戲，吳橋扁擔(dān)戲，四川大木偶，花樣翻新。

門道文化|木偶戲: 動作靈活，栩栩如生。木偶戲是用木偶來表演故事的戲劇。根據(jù)木偶形體和操縱技術(shù)的不同，有布袋木偶、提線木偶、杖頭木偶、鐵線木偶等。元、明、清以來，木偶戲由城入鄉(xiāng)，多種風(fēng)格、流派形成木偶的造型藝術(shù)，也因地域不同，出現(xiàn)多種多樣的造型特色：福州串頭戲，泉州嘉禮戲，漳州布袋戲，廣東杖頭，潮州鐵枝，合陽線戲，吳橋扁擔(dān)戲，四川大木偶，花樣翻新。

門道文化|莆仙戲: 宋元南戲的活化石。莆仙戲原名興化戲，是中國現(xiàn)存最古老的戲曲劇種之一，源于唐，成于宋、盛于明清，迄今仍保留不少宋元南戲音樂元素，被譽(yù)為“宋元南戲的活化石”。和門道君一起欣賞莆仙戲的魅力吧。莆仙戲的行當(dāng)沿襲南戲舊規(guī)，原來只有生、旦、貼生、則旦、靚妝（凈）、末、丑等七個(gè)角色，俗稱“七子班”。莆仙戲的音樂傳統(tǒng)深厚，唱腔豐富，迄今仍保留不少宋元南戲音樂影響。

門道文化|閩劇: 高昂激越，樸實(shí)粗獷，細(xì)膩柔婉。辛亥革命后，儒林班逐漸與平講班　、嘮嘮班三者合一，形成了“閩班”，即今之閩劇。明代，昆山腔，弋陽腔等傳入福州，且福州方言戲曲亦逐漸興起.清光緒初年到辛亥革命前后，福州的儒林班、江湖班、平講班，開始互相吸收音樂唱腔和表演藝術(shù)，互相移植上演劇目，彼此滲透，融為一體，發(fā)展成為"閩班".1924年，鄭振鐸先生將《紫玉釵》，《墦間祭》送商務(wù)印書館出版。

門道文化|錫劇: 柔和抒情，清快悅耳。錫劇前稱灘簧，是江、浙一帶說唱藝術(shù)的一大支流，發(fā)端于古老的吳歌。上世紀(jì)二、三十年代，錫劇前輩王嘉大把原來的“常州灘簧”推向了較為成熟的錫劇藝術(shù)，收了多位高徒，包括武進(jìn)、無錫、丹陽、宜興，培養(yǎng)了一大批人才，其中有梅蘭珍、王蘭英等名角。太平天國前后，“東鄉(xiāng)調(diào)”逐漸發(fā)展成曲藝形式的“灘簧”，演唱生活中的小故事，由于語音唱腔略異，又分“無錫灘簧”和“常州灘簧”。

門道文化|祁劇: 劇目繁多，曲牌豐富。祁劇源于弋陽腔，是明初傳入祁陽后與地方藝術(shù)相融合，長期演變而逐漸形成的。祁劇兼有高腔、昆腔、彈腔3種聲腔，在發(fā)展過程中逐漸地形成永河、寶河兩大流派，其舞臺語言均統(tǒng)一使用祁陽官話。祁劇劇目繁多，曲牌豐富，是彈腔為主的多聲腔的湖南大戲種。祁劇著名班社在清嘉慶年間有吉祥班、老四喜班等。民國時(shí)期，祁劇第一個(gè)女子科班麗華班于1933年在祁陽洪橋創(chuàng)辦。

門道文化|羊脂白玉：狀如凝脂，質(zhì)滋潤。羊脂白玉又“羊脂玉”，顧名思義就是猶如羊脂（俗稱羊油）一樣的玉石。今天，就跟門道君來了解羊脂白玉吧?；谘蛑駜?yōu)秀的工藝性質(zhì)，歷代琢玉器名家，無不將和田玉中的羊脂白玉作為施展自己雕刻技藝的首選玉石。羊脂白玉是帶著油脂光澤的純白，在燭光之下的光暈是柔和而微微泛黃的，如同凝脂一般，羊脂白玉的子玉浸泡在昆侖山下荒原或綠洲的地下水土中千百萬年，產(chǎn)量稀少價(jià)值很高。

門道文化|京白玉：質(zhì)通透，觸涼滑。今天，門道君就來介紹京白玉。京白玉說穿了就是石英巖，只不過石英顆粒細(xì)小，雜質(zhì)少，而且油潤，原來只有北京西郊有，后來在全國不少地方都有發(fā)現(xiàn)，有些無良商販往往把精心制作的京白玉制品拿去冒充和田玉，兩者其實(shí)價(jià)格懸殊太大，一塊普通的京白玉制品也就幾十元錢，而和田白玉的價(jià)值是幾千上萬的。京白玉與和田玉相似，很多時(shí)候，會出現(xiàn)把京白玉混在和田玉中一起出售的情況。

門道文化|沙畫：用沙譜寫的畫作。沙畫，即用沙子做畫。沙畫表演是一門神奇的藝術(shù)，一種前衛(wèi)高雅的藝術(shù)表現(xiàn)形式，最早由來自匈牙利的世界著名沙畫大師Ferenc Cako所創(chuàng)造。普通的一捧黃沙，到了沙畫大師手里，就變成了金沙，沙畫表演符合現(xiàn)代化城市人們對藝術(shù)欣賞要求，傳統(tǒng)的藝術(shù)類演出活動已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在的觀眾的要求，沙畫表演，瞬間萬變，同時(shí)沙畫也是轉(zhuǎn)瞬即逝的一種藝術(shù)，但其表演形式變化萬千，具有極高的觀賞價(jià)值。

門道文化|綠松石：形似松球，色近松綠。綠松石，又稱“松石”，因其“形似松球，色近松綠”而得名，意為土耳其石。土耳其并不產(chǎn)綠松石，傳說古代波斯產(chǎn)的綠松石是經(jīng)土耳其運(yùn)進(jìn)歐洲而得名。中國有些為了保護(hù)礦產(chǎn)資源，有些地方明令禁止開采，故商人從國外進(jìn)口然后在內(nèi)地進(jìn)行綠松石加 高藍(lán)高瓷綠松石標(biāo)本(2) 工，之后的將首飾品和工藝品，再銷往各地，除卻克斯米爾地區(qū)，拉薩目前是世界大的綠松石交易市場。

門道文化|絹花：綻放的京花兒。趙村鄉(xiāng)最早從一九九八年開始規(guī)模性地從事絹花加工，到二00四年，趙村絹花生產(chǎn)銷售已成氣候。由于趙村絹花質(zhì)優(yōu)價(jià)廉，營銷成本低，不僅在內(nèi)地闖出市場，而且遠(yuǎn)銷海外，趙村鄉(xiāng)已成為內(nèi)地絹花生產(chǎn)批發(fā)的領(lǐng)軍地。天津市武清區(qū)曹子里鎮(zhèn)以產(chǎn)絹花而出名，鎮(zhèn)內(nèi)幾乎家家戶戶都做絹花，還有大型的絹花加工廠。絹花行業(yè)近年來又涌現(xiàn)了大批技藝新秀，一代新人在成長，古老的絹花手工藝后繼有人。

門道文化|獨(dú)山玉：色陸離,質(zhì)微密。獨(dú)山玉也稱獨(dú)玉，是中國四大名玉之一，有南陽翡翠之稱，是一種重要的玉雕材料。因產(chǎn)于河南省南陽市的獨(dú)山而得名，也稱“南陽玉”或“河南玉”，也有簡稱為“獨(dú)玉”的。南陽玉又稱獨(dú)山玉。從收藏實(shí)惠角度講，獨(dú)山玉應(yīng)該比翡翠等其他玉種潛力大，因?yàn)槭忻嫔系聂浯浠蚱渌穹N大多是一種雕件有很多件，比如一件蛇年掛件，都是一個(gè)款樣，一批貨可能有上百件是同樣的。

木鼓舞是佤族民間歌舞的集大成者，是佤族文化最直觀生動的體現(xiàn)，一直為佤族民眾所認(rèn)同，對凝聚民族精神有著不可替代的作用，其藝術(shù)價(jià)值和民族學(xué)、宗教學(xué)等的研究價(jià)值頗高。佤族各村寨都有一批藝人了解木鼓舞祭祀全過程并能演唱佤族拉木鼓調(diào)，有較為突出的傳承體系和有較大影響的代表性藝人。佤族木鼓舞歷史悠久，傳說木鼓是佤族的通天神器，是佤族的歷史文化象征，它集中體現(xiàn)了佤族民間歌舞、文學(xué)、藝術(shù)及宗教信仰。