《孫過(guò)庭書(shū)譜--偏旁部首》《孫過(guò)庭書(shū)譜--偏旁部首》?鄉(xiāng)情安徽網(wǎng) 2018-02-04 14:35:47.經(jīng)典碑帖導(dǎo)學(xué)教程*草書(shū)《孫過(guò)庭書(shū)譜--偏旁部首》《書(shū)譜》在書(shū)法藝術(shù)上的成就相當(dāng)高，孫過(guò)庭的書(shū)法上追“二王”，筆筆規(guī)范，極具法度，有魏晉遺風(fēng)，歷代予以很高評(píng)價(jià)。

沈尹默書(shū)法作品集(99幅）

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而且，不僅認(rèn)為太極拳“不用力”是錯(cuò)誤的人學(xué)不會(huì)太極拳，有的人一味講太極拳不用力、不用勁，認(rèn)為凡是用力、用勁的就不是太極拳，這樣的人也是學(xué)不會(huì)太極拳的。有的人以為太極拳是無(wú)根而不能有根，以為手臂完全被軀干帶動(dòng)、全身動(dòng)作就如同是水浪的動(dòng)態(tài)就是太極拳，其實(shí)是將太極拳的靈魂“隨人而動(dòng)”完全摒棄了，這樣的拳是根本不能認(rèn)為是太極拳的。那么這樣的太極拳高人其實(shí)根本不是太極拳功夫的表現(xiàn)了。

太極拳的弓步是怎么樣的——魏坤梁太極拳的弓步是怎么樣的——魏坤梁。實(shí)際上，從近代出版的太極拳書(shū)籍中就可以了解到太極拳的弓步是有高、中、低三種形式的，太極拳的弓步與一般武術(shù)的弓步雖然具有很多共性，但也還是有區(qū)別的。有的武術(shù)拳種弓步前弓腳的腳尖有斜朝向?qū)?cè)前方的，有的太極拳家前弓腳的腳尖也有略微朝向?qū)?cè)前方的，但絕大多數(shù)太極拳家弓步前弓腳的腳尖是朝向正前方的。太極拳的弓步是沒(méi)有這種情況的。

釋文:丹陽(yáng)米甚貴 請(qǐng)一航載米百斛來(lái) 換玉筆架 如何 早一報(bào) 恐他人先 芾頓首釋文:研山銘為李后主舊物 米老平生好石 獲此一奇而銘 以傳之 宣其書(shū)跡之尤奇也 昔董思翁極崇仰米書(shū) 而微嫌其不淡然 米書(shū)之妙 在得勢(shì)如天馬行空 不可控勒 故獨(dú)能雄視千古 正不必徒從淡求之 落此卷則樸拙疏瘦 豈其得意時(shí)心手兩忘 偶然而得之耶 使思翁見(jiàn)之 當(dāng)別說(shuō)矣 乾隆戊子十一月 昌平陳浩題 卷首圖片省略 日本前首相犬養(yǎng)毅題迎首 鳶飛魚(yú)躍 。

“太極拳真義”或“秘”，無(wú)疑指的就是這太極拳階及神明過(guò)程中的內(nèi)景圖。《授秘歌》或《太極拳真義》，給現(xiàn)代太極拳繼承者至少有兩個(gè)重要啟示：其一，現(xiàn)在，有不少人誤解了太極拳，把肢體活動(dòng)當(dāng)作了太極拳鍛煉的全部?jī)?nèi)容，太極拳的評(píng)判幾乎全盤(pán)參照西方自由體操的競(jìng)技規(guī)則，太極拳的健身機(jī)理分析與舞蹈體操等活動(dòng)的健身機(jī)理分析毫無(wú)區(qū)別，可相互悉數(shù)搬用，國(guó)外有人稱太極拳為“東方芭蕾”，有的人聽(tīng)了居然還沾沾自喜；

書(shū)法名家們的經(jīng)典名帖——朱耷。朱耷（公元1626—公元約1705年），明末清初畫(huà)家，中國(guó)畫(huà)一代宗師。本名朱統(tǒng)托，字雪個(gè)，號(hào)八大山人、個(gè)山 、人屋、道朗等，漢族，江西南昌人。他是明太祖朱元璋第十七子朱權(quán)的九世孫，本是皇家世孫。擅書(shū)法，能詩(shī)文，用墨極少。朱耷一生坎坷，曾一度精神失常，痛定思痛后，他選擇背過(guò)身去，與世隔絕，在創(chuàng)作中安放自己孤獨(dú)的靈魂。

【李婧】《昭明文選》導(dǎo)讀 山東大學(xué)尼山學(xué)堂。

西方文論課程全集 共28集 2019年秋。

嶺師喬志強(qiáng)老師《書(shū)法美學(xué)》

在戰(zhàn)略上是《授密歌》指導(dǎo)太極拳修煉，在戰(zhàn)術(shù)上是《太極拳論》指導(dǎo)太極拳修煉?？梢?jiàn)在具體上，全身透空，那是連骨肉都化掉了，既不可能，也萬(wàn)萬(wàn)使不得!所以我認(rèn)為：《授密歌》是在戰(zhàn)略層面上指導(dǎo)太極拳的修煉，而《太極拳論》是在戰(zhàn)術(shù)層面上指導(dǎo)太極拳的修煉?？傊珮O拳習(xí)練的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想是《授密歌》，戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)思想是《太極拳論》(包含（武、李、郝的拳論，以及陳、楊的拳論，乃至易筋經(jīng)、洗髓等經(jīng)典)。

草訣百韻歌-孫過(guò)庭版本。

清 吳讓之臨 天發(fā)神讖碑?！短彀l(fā)神讖碑》又稱《吳天璽記功頌》，三國(guó)吳天璽元年(267)刻。上段21行，中段17行，下段10行，共存213字，故又稱《三段碑》、《三擊碑》。它雖是篆書(shū)，但不同于任何篆書(shū)面目，康有為曾驚嘆為“奇書(shū)驚世”。后世篆刻家對(duì)此碑很受啟發(fā)，多取此碑筆意入印。其書(shū)體無(wú)疑屬篆書(shū)，但它的用筆卻不是篆法．也不同于隸法。取勢(shì)上既用篆書(shū)的向法，又參入隸書(shū)的背法，但總體上卻十分協(xié)調(diào)，這是書(shū)者的高明之處。

后人多以此碑為皇象所書(shū)，清姚鼐跋云：“世傳皇象書(shū)，象為吳大帝初人……計(jì)就山刻石，其石圜長(zhǎng)，環(huán)而刻之，非碑也，而俗稱《天發(fā)神讖碑》?！痹ㄓ趨翘飙t元年（公元276年），又名《天璽紀(jì)功碑》、在宋以前已斷為三石，故又名《三斷碑》。此碑書(shū)法非隸非篆，篆書(shū)的筆意重一些。清 康有為：若《三公山碑》、《是吾碑》，皆由篆變隸，篆多隸少者。中國(guó)三國(guó)時(shí)期吳國(guó)《天發(fā)神讖碑》【讖(chèn指將要應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言、預(yù)兆：～書(shū)。

文學(xué)與創(chuàng)作導(dǎo)論 NTHU 李癸云。

唐 懷素 大草千字文 中唐 懷素 大草千字文 中2016-07-08閱讀：420.

唐 懷素 大草千字文 上 2016-07-05

千字文系列三十二：懷素大草千字文(宋拓本）《千字文》不僅是一部啟蒙教材，而且更是作為學(xué)習(xí)書(shū)法的范本。諸如智永、懷素、宋徽宗、趙孟頫、文征明等等都留下了許多不同字體、不同版本的曠世名帖。相傳智永在永欣寺樓上寫(xiě)《千字文》極多，曾擇其尤好者800本，分贈(zèng)給浙東各名剎大寺。今天向各位書(shū)友推薦懷素大草千字文(宋拓本) ：