伊斯蘭教主要標(biāo)志是星月圖案，新月真正作為伊斯蘭教的標(biāo)志卻是公元15世紀(jì)的事。還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：巴基斯坦、土耳其等12個(gè)國(guó)家的國(guó)旗（國(guó)徽）上有新月，設(shè)計(jì)與伊斯蘭教標(biāo)志幾乎一致。十字架原是羅馬帝國(guó)處死犯人的刑具，但因?yàn)橐d在十字架上受死之后，十字架被賦予了新的意義，代表著上帝對(duì)世人的愛(ài)與救贖，是神圣不可侵犯的標(biāo)志。猶太教標(biāo)志大衛(wèi)星的一個(gè)三角形象征上帝、世界和人，另一個(gè)三角形象征創(chuàng)世、天啟和救贖。

關(guān)于禁止以宗教名義進(jìn)行商業(yè)宣傳的思考。《宗教事務(wù)條例》（2017修訂）第五十三條第二款規(guī)定，“禁止投資、承包經(jīng)營(yíng)宗教活動(dòng)場(chǎng)所或者大型露天宗教造像，禁止以宗教名義進(jìn)行商業(yè)宣傳?！薄痘ヂ?lián)網(wǎng)宗教信息服務(wù)管理辦法》第十四條規(guī)定，互聯(lián)網(wǎng)宗教信息不得含有下列內(nèi)容：“（九）以宗教名義進(jìn)行商業(yè)宣傳，經(jīng)銷、發(fā)送宗教用品、宗教內(nèi)部資料性出版物和非法出版物的”。據(jù)此，行政法規(guī)及部門規(guī)章規(guī)定不得以宗教名義開(kāi)展商業(yè)宣傳活動(dòng)。

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伊拉克庫(kù)爾德地區(qū)政府于2017年9月25日舉行了獨(dú)立公投，選舉委員會(huì)9月27日在埃爾比勒的新聞發(fā)布會(huì)上公布了公投結(jié)果，330萬(wàn)的投票者(包括庫(kù)爾德人和非庫(kù)爾德人)中支持庫(kù)爾德自治區(qū)獨(dú)立的選票占到92.73％，公投結(jié)果似乎反映了民意，在庫(kù)爾德人民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)歷史中具有界標(biāo)性意義。土耳其愿意為伊拉克庫(kù)爾德地區(qū)提供能源通道，巴爾扎尼承諾配合土耳其打擊駐扎在伊拉克和伊朗交界處的庫(kù)爾德工人黨，并承諾不支持?jǐn)⒗麃啂?kù)爾德人民護(hù)衛(wèi)軍。

不過(guò)，雖然庫(kù)爾德人在伊朗自治的要求不被政府允許，但是庫(kù)爾德人在伊朗可以自由地表達(dá)他們的文化認(rèn)同，這使得伊朗的庫(kù)爾德問(wèn)題沒(méi)有其他國(guó)家那樣嚴(yán)重，因此以暴力謀求庫(kù)爾德人更大權(quán)益的大規(guī)模行動(dòng)在目前的伊朗非常少見(jiàn)。1978年的哈卡里大屠殺，主要就是庫(kù)爾德斯坦民主黨聯(lián)手土耳其以及伊朗對(duì)庫(kù)爾德愛(ài)國(guó)聯(lián)盟的打壓，這一事件加深了庫(kù)爾德人的內(nèi)部分歧。薩達(dá)姆決計(jì)報(bào)復(fù)庫(kù)爾德人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的“背叛”行為，對(duì)庫(kù)爾德人實(shí)行屠殺政策。

果不出馬赫穆德所料，公元1006年，哈拉汗王朝的納斯?fàn)栐谄涮眯钟陉D王喀迪爾汗·優(yōu)素福的援助下，乘馬赫穆德被印度事務(wù)纏住脫不開(kāi)身之機(jī)，大舉進(jìn)攻呼羅珊，大肆掠奪了巴爾赫和尼沙普爾。更為嚴(yán)重的是，正當(dāng)哈拉汗王朝與伽色尼王朝的馬赫穆德在阿姆河沿岸進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，哈拉汗王朝的后方卻受到了來(lái)自北京的契丹王國(guó)的攻擊。哈拉汗王朝的統(tǒng)治者信奉并推崇伊斯蘭教，因此伊斯蘭教義，尤其是“課功”的教義，得以在哈拉汗王朝內(nèi)廣泛傳播。

美索不達(dá)米亞文明：人類最早的文明。美索不達(dá)米亞文明的歷程。烏魯克第一王朝：《蘇美爾王表》記錄：有12個(gè)王，共2310年，基什被打敗，王權(quán)轉(zhuǎn)移到了埃安納（烏魯克城內(nèi)的神廟）。阿卡德帝國(guó)：公元前2334-前2154年，游牧民族的阿卡德人占領(lǐng)了美索不達(dá)米亞，在蘇美爾楔形文字上創(chuàng)造了阿卡德文字，阿卡德語(yǔ)成為通用的語(yǔ)言文字。兩河流域地區(qū)雖然經(jīng)常被外族統(tǒng)治，但其文明與文化并未中斷，美索不達(dá)米亞文明是西方文明的源頭。

1169年，反對(duì)薩拉丁的勢(shì)力聯(lián)合薩拉丁府中的黑人閹官想要刺殺薩拉丁，陰謀被薩拉丁發(fā)覺(jué)，他及時(shí)粉碎了這場(chǎng)陰謀，處決了黑人閹官。薩拉丁又命令騎兵從側(cè)翼向十字軍射箭，十字軍在薩拉丁軍隊(duì)的逼迫下，漸漸后退到了哈丁角。第三次十字軍東征路線。如果大量十字軍士兵因?yàn)榭陀^原因?qū)е聭?zhàn)斗力低下，十字軍的步兵陣列將會(huì)不戰(zhàn)自亂，薩拉丁在哈丁戰(zhàn)役圍殲耶路撒冷王國(guó)的軍隊(duì)就是因?yàn)槭虑暗母珊岛土一鹱屖周娛勘鴤兛诳孰y耐而失去戰(zhàn)斗力。

聽(tīng)王德峰教授講述中西方文化差異的淵源4.

聽(tīng)王德峰教授講述中西方文化差異的淵源3.

聽(tīng)王德峰教授講述中西方文化差異的淵源2.

王德峰教授講述中西方文化差異的淵源1.

在宗教斗爭(zhēng)和擴(kuò)張的過(guò)程中，基督教發(fā)明了一種新型的政治和戰(zhàn)爭(zhēng)，即精神政治和精神戰(zhàn)爭(zhēng)。后人的各種思想斗爭(zhēng)實(shí)際上都遵循了基督教精神政治的斗爭(zhēng)模式。羅馬帝國(guó)最初迫害基督教，最終因?yàn)橥瑯拥脑虺蔀閲?guó)教，也就是說(shuō)，它看到了基督教在贏得人心方面的巨大力量。精神管理、絕對(duì)敵人、宣傳、群眾和基督教這四大精神發(fā)明不僅創(chuàng)造了世界上最大的宗教基督教，而且還深深植根于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面，甚至參與了現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)造。

清廷統(tǒng)一新疆中的重大失誤：斬草未除根，大小和卓家族不斷作亂。為了防止本地宗教勢(shì)力獨(dú)大，葉爾羌汗國(guó)阿布都拉哈汗兩次邀請(qǐng)依斯哈克來(lái)到南疆地區(qū)傳教，黑山派勢(shì)力在統(tǒng)治者的支持下穩(wěn)定發(fā)展并迅速膨脹，一度控制全國(guó)，掌握葉爾羌汗國(guó)實(shí)權(quán)。隨著阿帕克和卓的死去和噶爾丹被康熙皇帝擊敗，葉爾羌汗國(guó)阿巴克什汗企圖復(fù)國(guó)，邀請(qǐng)黑山派達(dá)尼雅爾和卓共同打擊白山派勢(shì)力，但是未能徹底擊敗對(duì)方，南疆出現(xiàn)了白山派和黑山派政權(quán)并立的局面。

西巴人主導(dǎo)政府和軍隊(duì)的結(jié)果就是，東巴的稅收和外匯收入，大部分被用到了西巴的建設(shè)上（僅東巴每年出口的黃麻收入就占巴基斯坦外匯收入的近一半），東巴與西巴的差距越拉越大，此外，巴基斯坦政府不顧東巴的強(qiáng)烈反對(duì)，將西巴的烏爾都語(yǔ)定成了巴基斯坦的官方語(yǔ)言，這意味著東巴人（東巴人講孟加拉語(yǔ)）以后在政府中將更加邊緣化。印巴分家時(shí)，印度人口是巴基斯坦的10倍，經(jīng)濟(jì)是巴基斯坦的6倍，主要工業(yè)和礦產(chǎn)也都分布在印度境內(nèi)。

粟特商團(tuán)一般都有自己的武裝護(hù)衛(wèi)吐谷渾和波斯虞弘的首個(gè)出訪對(duì)象 是河西走廊以南的吐谷渾年輕的虞弘帶著商團(tuán)，前往青藏高原邊沿的吐谷渾。虞弘也在薩珊帝國(guó) 陪同波斯君主狩獵扎根中土虞弘所處時(shí)代的亞洲各帝國(guó)分布從薩珊波斯東歸后，柔然可汗又讓他出使南面的東魏帝國(guó)。虞弘的情況絕非特例。許多粟特人憑借軍事才能在中原獲得高官厚祿虞弘憑借之前積累的社會(huì)地位和戰(zhàn)功，自然混成了并州與代州的粟特人頭目，也就中原古籍中的薩保。

從東西方文明的對(duì)比中把握華夏文明的歷史地位西方文明作為一種基于游牧方式發(fā)展來(lái)的文明，帶有齊先天的特點(diǎn)，那就是瞄準(zhǔn)目標(biāo)，精準(zhǔn)打擊。從公元前800年到公元前后，這一時(shí)期是古希臘文明時(shí)期，這是西方文明的源頭，不過(guò)不要以為古希臘的一切都是從頭開(kāi)始的，他的文明是在中東文明的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)創(chuàng)造的，是一個(gè)次生文明。在這一時(shí)期，東方文明處于分裂時(shí)期，西方文明處于萌芽時(shí)期。中國(guó)文明對(duì)西方社會(huì)的沖擊產(chǎn)生的影響以至于今。

接著到阮朝，因?yàn)槿钪鞅芪魃杰姸咸?，從順化一路向南逃進(jìn)大海，越南也就變得這么長(zhǎng)了，越南也逐漸行成狹長(zhǎng)的國(guó)土。長(zhǎng)山山脈直接阻擋越南向西擴(kuò)張，南北方向卻可以長(zhǎng)驅(qū)直入，所以越南為了擴(kuò)張領(lǐng)土，只能不斷向南延伸，最后將南部信仰伊斯蘭教、印度教的占婆、真臘等國(guó)給滅掉，并從紅河三角洲擴(kuò)張到了湄公河三角洲?，F(xiàn)如今越南西部邊界也是以狹長(zhǎng)的長(zhǎng)山山脈和老撾高原山地為界限，正是這種地形的影響，也間接導(dǎo)致了越南國(guó)土狹長(zhǎng)。

民族：一個(gè)想象中的共同體。而正是在對(duì)這種想象能力的推演下，當(dāng)代著名的民族主義理論家本尼迪克特·安德森才將“民族”稱作“想象的共同體”——“民族是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上是有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體?！泵褡鍎t是一種更大的“比較幽靈”，我們把自己投身到一個(gè)民族當(dāng)中，用這個(gè)民族的全部與其他民族比較，以此來(lái)獲得自己的定位和價(jià)值感。

龜茲往事：西域佛國(guó)的千年絲綢之路跌宕（上）考慮到吐火羅人的龜茲更靠近匈奴，于是就出兵將之攻，還順勢(shì)將原有地盤分裂為烏壘和龜茲兩部。龜茲便索性聯(lián)合匈奴攻打新的目標(biāo)，迫使于闐對(duì)自己服軟。再度南下的匈奴 促成了龜茲復(fù)興班超父子的經(jīng)略東漢的反攻 讓龜茲不得不重新考慮發(fā)展路線但這樣的好日子也很快到了盡頭。趕來(lái)增援龜茲的白匈奴騎兵面對(duì)這輪強(qiáng)勢(shì)沖擊，同屬于吐火羅系的焉耆、龜茲和白匈奴被迫報(bào)團(tuán)取暖。