漢字是世界上獨(dú)一無二的文字，具有場(chǎng)性。作者把對(duì)自然、社會(huì)的觀察、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)，編入自己的心理程序，進(jìn)入語言思維的運(yùn)行軌道，在大腦里經(jīng)過一番鬧騰之后，從筆管流淌出來，形成一個(gè)特殊的能量場(chǎng)，這就是語言文字能量場(chǎng)。

　　一、漢字具有能量場(chǎng)性

　?、鍧h字發(fā)生、發(fā)展的過程，伴隨著先民們的心理流程

　　漢字研究表明，漢字的發(fā)生經(jīng)歷了一個(gè)“物化”與“物化回歸”的過程，即經(jīng)歷了一個(gè)“據(jù)意取象”、“取象造字”與“據(jù)象顯意”的過程。“據(jù)意取象”、“取象造字”的過程即漢字的物化過程；“據(jù)象顯意”的過程，即漢字的物化回歸過程。

　　語言是客觀事物的標(biāo)示信號(hào)。聲音語言，是對(duì)事物及其意義的聲音標(biāo)示；文字語言，是對(duì)事物及其意義的形態(tài)標(biāo)示。先民們?cè)谡Z言交流活動(dòng)中，不滿足受時(shí)空限制、一發(fā)即逝、不留蹤跡的有聲語言，夢(mèng)想能有一種沖破時(shí)空限制、“傳于異地，留于異時(shí)”的，看得見摸得著的物質(zhì)化的語言形式。于是，感天地、泣鬼神的造字運(yùn)動(dòng)便開始了。

　　我們中華民族從來就是一個(gè)想象力豐富的民族，善于思考的民族。漢民族的這種特性，決定了漢字的特性——音、形、義統(tǒng)一。由漢語有聲語言（口頭語言）的無形到漢字的有形，就是一個(gè)物化的過程。實(shí)質(zhì)上，漢字的“物化”過程就是賦于漢語有聲語言所標(biāo)示的事物及其意義以具體可感的形象，使訴諸聽覺的口頭語言變?yōu)樵V諸視覺的書面語言的過程。

　　從先民造字的實(shí)際看，漢字的“物化”有兩種形式。一種是直接的“物化”，一種是間接的“物化”。也可以說是，直接的“取象造字”，與間接的“取象造字”。

　　一些看得見摸得著的事物及其運(yùn)動(dòng)形態(tài)，可以用來直接“取象造字”的。如很多表名物的字，如“日”、“月”、“?！?、“羊”（甲骨文象形字暫略）等名字，其本身就是其事物形象的描?。槐頎顟B(tài)的動(dòng)字，如“乘”、“采”、“飛”（甲骨文象形字暫略）等動(dòng)字，就是對(duì)人事物動(dòng)態(tài)的形象描摹，一看便知是什么意思。

　　一些比較抽象的事物、觀念，眼前沒有具體的形象可供描繪，先民們便啟動(dòng)豐富的想象，以“據(jù)意取象”的方法造出字來。比如，表示穩(wěn)定意義的“安”字，比較抽象，先民們便根據(jù)當(dāng)時(shí)對(duì)“穩(wěn)定”、“安穩(wěn)”、“平安”的理解，想到用“寶蓋頭”的象形符號(hào)（表示房屋）與“女”的象形符號(hào)組合而成一個(gè)“安”字，因?yàn)樗麄円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到屋里有了女人，男人才得以安穩(wěn)，家才能穩(wěn)定。又如“家”，由“寶蓋頭”的象形符號(hào)（表示房屋）和“豕”（豬）的象形符號(hào)組合而成，帶有畜牧特征，表達(dá)了先民對(duì)“家”的理解與認(rèn)識(shí)。“安”與“家”等字的組合，正是先民們對(duì)這些抽象觀念的“物化”。從無形的抽象的意識(shí)與意義到有形的漢字，這一過程便是“據(jù)意取象”的過程，即“物化”的過程。這便是間接的“取象造字”，其過程，伴隨著抽象思維與形象思維。

　　不管是直接的“取象造字”，還是間接的“取象造字”，都表現(xiàn)了選民們驚人的形象思維能力。以象形、會(huì)意、指事、形聲等造字法造出的漢字形態(tài)，是先民們豐富的想象力的結(jié)晶。

　　如何“具象顯意”，則又往往伴隨著先民們的邏輯思維。仔細(xì)琢磨漢字，其內(nèi)涵、外延及其構(gòu)造，均是有邏輯性的。如用一個(gè)“木”字表示一棵樹，用二個(gè)“木”（林）字表示一片的樹，用三個(gè)“木”（森）字表示無邊無際的樹。“本”表示一棵樹的根部，“末”表示一棵樹的頂端稍部，“果”表示一棵樹有了果實(shí)。用“桃”、“李”、“楊”、“柳”等表示樹的種類，用“桌”、“椅”、“柜”、“樓”等表示制作的器具與建筑，用“栽”、“植”、焚”等表示與樹木有關(guān)的動(dòng)作與行為……這一系列漢字的創(chuàng)造，充滿了漢民族先民們對(duì)事物的抽象、概括、綜合等邏輯推理，物化了先民們對(duì)自然、社會(huì)、人生的理解與認(rèn)識(shí)。

　　因此，我們認(rèn)為，漢字的發(fā)生、發(fā)展過程，是先民們形象思維與邏輯思維完美結(jié)合的心理流程，這個(gè)心理流程又是植根于漢民族肥沃的文化土壤之中的。一個(gè)個(gè)立體的漢字灌注了漢民族以人為本、崇尚自然民族文化，是先民思維的物化，心靈的結(jié)晶，是自然宇宙、社會(huì)人生的縮影，是漢民族文化的凝聚，是語言哲學(xué)、邏輯哲學(xué)與文化哲學(xué)的立體組合。漢字的音、義，與口語相通；它的形、義，又與自然、社會(huì)相合。所以，漢字與漢語口頭語言一起作為漢民族文化的載體，并行不悖，相輔相成，在五千年的中華文明史上熠熠生輝。

　?。ǘ┮粋€(gè)漢字就是一個(gè)豐富的心理能量場(chǎng)

　　漢字是漢民族累世積代生命活動(dòng)的窠穴，是民族生命意識(shí)的凝聚，它蘊(yùn)藉著整個(gè)民族旺盛的生命能量。中華民族上下五千年的文化能量，全都積淀在漢字之中，普通的漢字便產(chǎn)生了豐富的信息。它藴含了我們整個(gè)民族的各種感覺、意念、情緒、感受力與想象力，還有整個(gè)民族所特有的人性、神性和詩性。這種藴含于漢字之中的特殊的信息，眼看不到，手摸不著，是以一種場(chǎng)態(tài)形式存在的，從某種意義上說，它是一種特殊物質(zhì)的特殊存在形式，對(duì)人的心理思維產(chǎn)生著特殊而微妙的影響。一個(gè)漢字，就蘊(yùn)涵著一個(gè)豐富的心理場(chǎng)、文化場(chǎng)能量。

　　如看到“人”字，就會(huì)產(chǎn)生同類的親近感、歸屬感；看到“鬼”字，則給人以恐怖感、驚悸感。看到“狗”字的感覺與看到“狼”字的感覺也肯定是截然不同的，因?yàn)檫@些漢字經(jīng)累代的使用，已灌注、凝集、濃縮著人們豐富的心理能量。再如看到一個(gè)“火”字——

　　首先感到的是發(fā)光、發(fā)熱、發(fā)紅的火苗竄動(dòng)的形象，然后又會(huì)想到“灶火”、“香火”、“野火”、“篝火”“烽火”、“炮火”，由此又會(huì)想到和平、歡樂、溫暖與幸福，想到戰(zhàn)爭(zhēng)、苦難與悲哀。由此，又會(huì)引發(fā)熱愛和平、痛惡戰(zhàn)爭(zhēng)的情感來。何為如此？因?yàn)椤盎稹弊衷谄溥\(yùn)用過程中，被人們灌注、凝集了這么多的信息，產(chǎn)生了這么大的能量。誰說“火”字沒有能量場(chǎng)效應(yīng)？如果誰學(xué)“火”字，只識(shí)其“huo”之音，只識(shí)其“點(diǎn)、撇、撇、捺”之形，只知其為“獨(dú)立結(jié)構(gòu)”，除此之外，一無所知，那他只能算是一個(gè)識(shí)字的文盲。心靈所造之物，還須用心靈去學(xué)，舍此，神人無救！

　　物、義、語合體，音、形、義統(tǒng)一，是漢字的特點(diǎn)，是漢字具有場(chǎng)性、場(chǎng)能的淵源，也是漢字獨(dú)一無二的優(yōu)勢(shì)。這一點(diǎn)，是西方純拼音文字所不具備的。利用漢字的這個(gè)優(yōu)勢(shì)，如果教學(xué)得法，學(xué)生在識(shí)字過程中就能在在大腦中形成許許多多的事物的表象或概念，為以后的思維發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。純拼音文字則不行，學(xué)了一個(gè)單詞，并不能立即在大腦皮層上建立比較穩(wěn)定的與之對(duì)應(yīng)的事物的表象或概念，因?yàn)榧兤匆粑淖譀]有獨(dú)立獲得事物意義的功能。比如，你看到英語“ball”這個(gè)單詞，便不能確定它是表示“球”還是表示“舞會(huì)”；看到“match”這個(gè)單詞，也無法確認(rèn)它是表示“競(jìng)賽”這種行為，還是表示“火柴”這個(gè)事物……漢語只有拼音時(shí)才出現(xiàn)這種情況，而漢字是不會(huì)出現(xiàn)這種難堪的現(xiàn)象的。外國(guó)專家曾作過一項(xiàng)有趣的實(shí)驗(yàn)，他們把同齡兒童分為兩組，一組學(xué)漢文，一組學(xué)英文。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，開始階段，學(xué)英文的一組比學(xué)漢字的一組在單詞（單字）的的拼寫、記憶上，速度要快一些；但到掌握了一定的字詞以后，無論是在詞匯的組合，還是在閱讀理解、思維能力發(fā)展方面，漢字組明顯優(yōu)于英文組。1986年2月3日的《上海譯報(bào)》轉(zhuǎn)載英國(guó)《大公報(bào)》上一則中美兒童智力測(cè)驗(yàn)結(jié)果及對(duì)此所作的分析：

　　研究人員把中國(guó)兒童獲得高分的原因歸功于他們?cè)谥袊?guó)方塊字體使用方面的訓(xùn)練，由于大多數(shù)漢字的形聲規(guī)律，使學(xué)習(xí)漢字者形成了一種獨(dú)特而有益的思維模式。此外，中國(guó)兒童的詞匯與三千個(gè)常用漢字有關(guān)，這些字可以組成四萬至五萬個(gè)詞匯。

　　問題不僅僅是漢字詞匯的能產(chǎn)性，而且還在于一個(gè)個(gè)方塊漢字就是一個(gè)個(gè)鮮明生動(dòng)的事物表象、一個(gè)個(gè)有固定意義的概念，與客觀事物有很強(qiáng)的對(duì)應(yīng)性，且灌注了豐富的信息能量。掌握了一定數(shù)量的漢字，可以迅速進(jìn)入高效的豐富多彩的思維運(yùn)動(dòng)。

　　二、漢字誘發(fā)文字信息場(chǎng)

　?、鍧h字是客觀事物的附加信號(hào)與誘發(fā)信號(hào)

　　漢字是以象形字為基礎(chǔ)演化、發(fā)展起來的，以二維圖形作為客觀事物附加信號(hào)的表意文字，具有物義語合體、音形義統(tǒng)一的特點(diǎn)。因此，漢字既是客觀事物的附加信號(hào)，也是客觀事物的誘發(fā)信號(hào)。

　　所謂客觀事物的附加信號(hào)，是相對(duì)于客觀事物自身所具有的自然信號(hào)而言的。比如蘋果，這種水果本身就有很多自然信號(hào)——看著是紅或橙黃色的球體，嗅著有清香的氣味，吃著有酸甜口感，摸著有光滑的手感，掂著有一定的重感。所有這些，都是蘋果這個(gè)客觀事物本身所具有的自然信號(hào)，有人習(xí)慣稱之為第一信號(hào)。但是人們給這種水果命了名，管它叫“蘋果”，這個(gè)名稱的語音詞“pingguo”，這個(gè)名稱的漢字詞“蘋果”，既不能吃，又不管看，都不是這種水果本身的自然信號(hào)，只是人為的附加給它的外在的信號(hào)。這種信號(hào)，就是事物的附加信號(hào)。諸如“日”、“月”、“風(fēng)”、“雨”、“雷”、“電”、“山”、“川”、“湖”、“?！钡茸衷~，都是相應(yīng)事物的附加信號(hào)。

　　按照客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律與人們認(rèn)識(shí)客觀事物的思維規(guī)律由字詞組合而成的詞組、短語、句子、語段與篇章，仍然是客觀事物的附加信號(hào)，只不過是客觀事物組合、聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化狀態(tài)的附加信號(hào)罷了。

　　附加信號(hào)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物的過程中，附加給事物的信號(hào)，又叫第二信號(hào)。在人們的思維中，附加信號(hào)只不過是客觀事物的替代物，但它已與客觀事物密不可分，因此，它本身也就成了一種新的“客觀事物”，能為人的耳目所感知，經(jīng)由大腦各種分析器的協(xié)同運(yùn)動(dòng)，引起人的心理生理一系列的反應(yīng)。

　　語言文字之所以能傳遞信息、交流思想，并為他人所理解，不但在于它是客觀事物的附加信號(hào)，而且在于它還是客觀事物的誘發(fā)信號(hào)。

　　當(dāng)事物的附加信號(hào)（字詞）與相應(yīng)的客觀事物（實(shí)體）同時(shí)或相繼被感官感知后，兩者便會(huì)在大腦中形成一個(gè)統(tǒng)一的記憶（表象），在以后的思維活動(dòng)中，兩者之間會(huì)產(chǎn)生相互誘發(fā)的效應(yīng)——當(dāng)客觀事物實(shí)體刺激感官時(shí)，就會(huì)誘發(fā)對(duì)該回憶，從而使人想起該名稱或字詞：比如我們看到又大又圓的西瓜這種水果時(shí)，馬上就會(huì)想起“西瓜”這個(gè)名稱，對(duì)文字敏感的人，大腦中馬上就會(huì)出現(xiàn)“西瓜”這兩個(gè)漢字。當(dāng)客觀事物的附加信號(hào)刺激人的感官時(shí)，就會(huì)誘發(fā)對(duì)相應(yīng)客觀事物實(shí)體的回憶，從而引起該閃現(xiàn)。比如，當(dāng)你看到“西瓜”這兩個(gè)漢字，或聽到“西瓜”這兩個(gè)字音時(shí)，不信你的大腦中不會(huì)出現(xiàn)“西瓜”這個(gè)客觀事物的表象（虛像）。

　　這樣，當(dāng)初的附加信號(hào)就變成了回憶的誘發(fā)信號(hào)了。若與事物本身相比，事物的附加信號(hào)最佳的誘發(fā)信號(hào)。因?yàn)槿瞬豢赡茈S時(shí)攜帶自己感知過的客觀事物本身，而客觀事物的附加信號(hào)卻是可以隨時(shí)攜帶的，并且是多多益善。比如，人不能攜帶泰山、東海，卻可以攜帶“泰山”、“東?！敝惖恼Z詞。人們夢(mèng)見“泰山”，夢(mèng)見“東?！?，正是泰山、東海的附加信號(hào)在起作用。

　　事物的附加信號(hào)變?yōu)檎T發(fā)信號(hào)，前后兩者實(shí)質(zhì)上是同一事物的兩個(gè)方面：附加信號(hào)只有變成誘發(fā)信號(hào)，才能起到交流心理能量的作用，才能兌現(xiàn)其價(jià)值；誘發(fā)信號(hào)只有源于附加信號(hào)，才能成為語言，才具有價(jià)值。拼音文字中的字母，其遠(yuǎn)源也是象形文字，可以作為事物的附加信號(hào)（字詞）。但字母發(fā)展起來之后，作為拼音文字中的組成因素的字母，就不再是一般客觀事物的附加信號(hào)，卻成了口語詞中的一個(gè)音素、音位、或音節(jié)的附加信號(hào)。只有用字母拼成單詞時(shí)，單詞的一串字母構(gòu)成的二維圖形才是客觀事物的附加信號(hào)。拼音文字是“雙附加信號(hào)”，因此延緩了通過文字理解客觀事物的時(shí)間。而漢字是在象形文字基礎(chǔ)上發(fā)展起來的表形表意文字，是客觀事物最直接的附加信號(hào)，當(dāng)我們看到一個(gè)漢字詞時(shí)，很容易誘發(fā)對(duì)相關(guān)事物的想象與回憶。因此，我們說漢字是世界上具有科學(xué)性、易學(xué)性、智能性、優(yōu)美高雅性的文字。難怪日本發(fā)明協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、幼兒智力開發(fā)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)井深大先生大聲呼吁：漢字教育“是拯救日本當(dāng)前教育的主要方法之一”。（井深大《零歲——教育的最佳時(shí)期》）

　?、鏉h字可以誘發(fā)聯(lián)想與想象

　　正因?yàn)闈h字具有物義語合體、音形義合一、文化灌注、富含形象與邏輯、誘發(fā)聯(lián)想等特性，人們才能通過漢語言文字感知為生理感官所不能感知的異時(shí)異地的事物，學(xué)習(xí)間接的知識(shí)，充實(shí)自己的心理宇宙。比如，我們當(dāng)代人不可能看到、體驗(yàn)到唐代的戰(zhàn)爭(zhēng)生活，但可以借助漢字通過閱讀唐代詩文去了解去體驗(yàn)。如杜甫《兵車行》中對(duì)唐軍出征有如下描寫：

　　車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰，妻子爺娘走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄。

　　人們雖無法親眼目睹那出征時(shí)刻撕心裂肺的親人告別的場(chǎng)景，但可以通過詩中一系列名詞、動(dòng)詞、形容詞、摹聲詞的誘發(fā)，引起相似的記憶，構(gòu)成唐代兵民告別場(chǎng)景的想象：

　　我們仿佛看到，漫漫古道，千輛萬輛的戰(zhàn)車，千匹萬匹的戰(zhàn)馬，成千上萬手持刀劍腰挎弓箭的兵士，奔跑著的年輕媳婦，年幼的男童女娃兒，年邁的拄了拐棍的老頭兒老婆婆，咸陽橋頭飛揚(yáng)的塵土；我們仿佛聽到，戰(zhàn)車鐵輪咕咕咚咚的滾動(dòng)聲，戰(zhàn)馬咴咴的嘶鳴聲，還有“行人”與“妻子爺娘”間那撕心裂肺的“爹呀”、“娘啊”、“兒啊”、“妻呀”、“夫啊”的哭喊聲，真是眾聲齊發(fā)，直沖云霄。

　　動(dòng)詞的誘發(fā)，還能使讀者在讀“走”時(shí)會(huì)忘情地跑幾步，讀“牽”時(shí)會(huì)但出手臂作攔路狀，讀“頓”時(shí)會(huì)作抬腳跺地狀，讀“攔”時(shí)，會(huì)但出手臂作攔路狀，讀“哭”時(shí)會(huì)在心里摹仿各人的口吻“爹啊”、“娘啊”、“兒啊”、“夫啊”、“妻啊”地哭喊號(hào)叫。

　　如此這般，讀者便不由自主地走進(jìn)了咸陽橋頭哭送親人的人群之中，走進(jìn)唐代發(fā)生的事件場(chǎng)景之中，與唐人一起哭泣悲傷。這樣，蘊(yùn)藏在漢字里的一切信息便被激活，飛揚(yáng)漫溢到讀者的心理宇宙之中，形成一種激蕩人心的閱讀能量場(chǎng)。原來文字中看不見、摸不著的信息場(chǎng)便變得真實(shí)可感，并對(duì)讀者的心理乃至生理產(chǎn)生特殊而微妙的影響——產(chǎn)生痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)、熱愛和平的情感，感情敏感或有相似經(jīng)歷的讀者會(huì)氣塞咽喉、潸然淚下乃至失聲痛哭。

　　文字本有神，文字本有靈，因?yàn)樗亲髡咝睦碛钪嬖杏龅氖ノ铮切D(zhuǎn)的心理思維場(chǎng)的窠穴，有場(chǎng)力、場(chǎng)能。只要我們用心去看，用心去讀，用心去聽，調(diào)動(dòng)我們心靈中所有的因素去感去悟，那么，生命的歡樂和痛苦，生命的暗流與激情，將伴隨人之口，人之手，人之目，人之耳，人之鼻，人之舌，伴隨人的生命體中的一切感官，再一次得到渲泄、奔流，生命中的一切秘密和奇跡，都將表現(xiàn)在語言文字的狂歡之中，世界也由單調(diào)、沉寂變得豐富、溢彩，一切喧囂與騷動(dòng)將由此而產(chǎn)生。這，就是漢字誘發(fā)心靈，心靈撞擊漢字所形成的閱讀能量場(chǎng)。

　　三、漢字聽命于生命的呼喚、心靈的的調(diào)遣

　?、遄x者、作者通過文字相互呼喚

　　漢字如此神奇，有場(chǎng)性，有能量，由此也生出一種怪脾氣，不肯輕意聽命于人，不肯任人擺布只愿聽從生命的呼喚，聽從心靈的調(diào)遣。那種視語言文字為工具、為奴仆，企圖通過口耳目手的外部操作，強(qiáng)令語言文字排列組合的做法，無論是寫作還是閱讀，都是注定要失敗的。

　　我們認(rèn)為，文字聽從生命的呼喚，聽從心靈的調(diào)遣，應(yīng)是雙方向的：

　　1、在形成文字場(chǎng)（文字形成的一個(gè)完整的意義單位）的過程中，“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”，“為情而造文”，是作者呼喚文字，呼喚讀者。情感發(fā)動(dòng)，文字便來應(yīng)征。情感流向一旦確定，文字大軍便會(huì)“摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間”了。有時(shí)一字語從潛意識(shí)蹦出，鬧得人心潮呼嘯翻騰，這是文字呼喚作者。則說不清誰呼喚誰，文字入心，心入文字，寫作進(jìn)入佳境，心與文字共徘徊，文字與心同激蕩，字隨意轉(zhuǎn)，意伴字動(dòng)。

　　2、在閱讀場(chǎng)形成過程中，作者的心靈（隱藏于文字場(chǎng)中）呼喚讀者，吸引讀者走進(jìn)文字場(chǎng)——作者的心理思維場(chǎng)。讀者走進(jìn)文字場(chǎng)，深情地呼喚文字，呼喚作者，用心靈的感悟與作者對(duì)話。讀者在文章意境中徜徉，耳目心神與文字場(chǎng)中的人、事、物、景、義、理、情、志相親相謀相融，即所謂“觀文者披文以入情”，“見其心”，通過“深識(shí)鑒奧”，達(dá)到“歡然內(nèi)懌”。作者與讀者通過文字場(chǎng)，兩個(gè)心理思維場(chǎng)疊合相交、磨合運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)景轟轟烈烈，蔚為壯觀。作者與讀者，直覺與理解，情感與認(rèn)識(shí)，意識(shí)與無意識(shí)，或相互吸納，或相互排斥，或相互撞擊，在讀者心理宇宙里爆炸、閃電，釋放能量，引起讀者心理宇宙中表象的高速高效運(yùn)動(dòng)——心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整運(yùn)動(dòng)。

　　我們稱由閱讀行為引起的心理調(diào)整（或加強(qiáng)，或重組）運(yùn)動(dòng)狀態(tài)為文字閱讀場(chǎng)態(tài)。文字閱讀場(chǎng)態(tài)因讀者的經(jīng)歷、教養(yǎng)、個(gè)性、氣質(zhì)、習(xí)慣、審美趣味、動(dòng)機(jī)需要等不同而千差萬別。

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　　人們讀書，一面是書本上僵死不動(dòng)的文字，一面是發(fā)光的眼球與發(fā)聲的嘴巴，中間是一尺左右的空間，一字字、一行行、一頁頁地移動(dòng)，好象全是物理的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。

　　但是，讀著讀著，有人哭了，有人笑了，有人跳了，更有甚者，想死的活了，活的卻要死了（受文字刺激而自殺），一個(gè)文字場(chǎng)鬧得人要死要活。有人猜想，這一尺多的空間里一定有個(gè)神秘的東西（實(shí)際是一種場(chǎng)）存在，這“場(chǎng)”內(nèi)一定有個(gè)神秘的魔力存在，要不，那“場(chǎng)”力一定在字里行間，但卻看不見，摸不著，令人費(fèi)解。是的，人們閱讀時(shí)的確有個(gè)神秘的場(chǎng)存在，這個(gè)場(chǎng)就叫“閱讀場(chǎng)”；閱讀場(chǎng)內(nèi)也確實(shí)有個(gè)神秘的魔力存在著。

　　但我們想提醒大家注意的是：文字閱讀場(chǎng)不是空間物理場(chǎng)，而是一種心理感應(yīng)場(chǎng)。閱讀場(chǎng)中的魔力也不是物理機(jī)械力，而是一種心理感應(yīng)力。它們不存在于物理空間，而是在心理空間——心理宇宙內(nèi)存在著，運(yùn)動(dòng)著，變化著。作者物化于文字場(chǎng)中的心理能量，讀者只有用心理能量去迎接、去撞擊，才能被激活。不明白這一點(diǎn)，我們的文字閱讀怕是要南轅北轍了。

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