2023年，在文化傳承發(fā)展座談會上，中華文明的五大突出特性被深刻闡述和概括，它們分別是：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性和和平性。這五大特性相互交織、相輔相成，構(gòu)成了中華文明的獨特性。遼金元時期是中華文明多元一體格局形成的關(guān)鍵階段。這三個王朝的國家祭祀活動，不僅繼承了中原王朝的悠久傳統(tǒng)，更融入了獨特的民族元素和時代印記，鮮明地展現(xiàn)了中華文明多元一體、兼容并蓄的文化格局。本文將以遼金元祭祀考古發(fā)現(xiàn)為切入點，深入剖析其所體現(xiàn)的中華文明五大特性，以期揭示其深遠的文化意義和歷史價值。

中華文明之所以能夠持續(xù)傳承，得益于其深厚的歷史底蘊。國家祭祀作為一項重要的政治文化活動，承載著豐富的歷史內(nèi)涵。遼金元時期的國家祭祀考古發(fā)現(xiàn)，進一步彰顯了中華文明在傳承中持續(xù)發(fā)展的顯著特征。遼慶陵遺址的三座帝陵前的享殿，其平面布局和建筑形態(tài)與唐宋帝陵的享殿相似，均采用了前朝后寢的格局，這明確地揭示了遼代帝陵祭祀制度在陵園布局、建筑形態(tài)等方面對中原王朝傳統(tǒng)的繼承。此外，遼代亦繼承了中原王朝祭祀天地的傳統(tǒng)，并將其與契丹民族自身的自然崇拜相結(jié)合，內(nèi)蒙古巴林右旗罕山遼代祭祀遺址群出土的祭壇、祭祀坑等遺跡以及大量的祭祀用品，證實了遼代祭祀山川的儀式。金代國家祭祀同樣展現(xiàn)了對中原傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚。北京房山金代皇陵建筑遺址群的布局規(guī)制，體現(xiàn)了對中原王朝陵寢規(guī)制和建筑風(fēng)格的借鑒與吸收。此外，黑龍江阿城劉秀屯建筑遺址被認為是金代祭祀日神的“朝日殿”，表明金代亦繼承了中原王朝祭祀天地的傳統(tǒng)。元代國家祭祀在繼承前代的基礎(chǔ)上，進一步融合了蒙古族的文化傳統(tǒng)，形成了多元化的祭祀體系。遼金元時期的國家祭祀制度，在繼承中原王朝傳統(tǒng)的同時，也融入了各自的民族文化特色，體現(xiàn)了中華文明在國家祭祀制度上的連續(xù)性與創(chuàng)新性。

中華文明之所以能持續(xù)展現(xiàn)出創(chuàng)新的活力，源于其開放與包容的特質(zhì)。在保持其獨特性的同時，該文明不斷吸納外來文化的精髓，并在此基礎(chǔ)上推陳出新。遼金元時期的國家祭祀活動，在繼承中原文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融入了各民族的文化特色和時代精神，彰顯了中華文明在融合中發(fā)展的卓越特性。遼代的國家祭祀體系，展現(xiàn)了契丹文化與中原文化的融合與創(chuàng)新。契丹的自然崇拜和薩滿信仰與中原傳統(tǒng)相結(jié)合，形成了豐富的祭祀對象，包括天地、祖先、山川、日月星辰等。罕山祭祀遺址體現(xiàn)了契丹對山川的祭祀，而柴冊儀遺址則展示了儀式的創(chuàng)新：契丹傳統(tǒng)的燔柴告天儀式與中原皇帝受冊儀式相結(jié)合，祭壇采用了方形與圓形相結(jié)合的獨特設(shè)計，象征著斯基泰與漢式文化的融合。金代國家祭祀展現(xiàn)了女真民族獨特的文化內(nèi)涵與創(chuàng)新精神。他們將長白山納入國家祭祀體系，形成了獨特的長白山祭祀文化。吉林安圖金代長白山神廟遺址的發(fā)現(xiàn)，證實了這一創(chuàng)新之舉。其建筑布局、祭祀遺物等，都體現(xiàn)了女真族對神山的崇敬。元代國家祭祀融合了蒙古草原文化和薩滿信仰，祭祀敖包、祭天等儀式，形成了更為多元的祭祀體系。遼金元三朝的國家祭祀制度，在繼承中原傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融合了各自獨特的民族文化和時代精神，形成了多元創(chuàng)新的祭祀體系，充分展現(xiàn)了中華文明兼容并蓄、推陳出新的強大生命力。

中華文明乃眾多民族共同締造之成果，遼金元國家祭祀體系恰為該特性之生動體現(xiàn)。此等王朝作為多民族共融之政權(quán)，其統(tǒng)治者尊重各民族文化傳統(tǒng)，積極采納并融合各民族信仰，終鑄就統(tǒng)一之國家祭祀體系，彰顯了中華文明“于交融中形成”之顯著特質(zhì)。多民族文化交融之特征，在遼代帝陵及貴族墓葬之祭祀遺址中得到了充分展現(xiàn)。遼代帝陵及貴族墓葬之祭祀遺址，皆可見多民族文化交融之痕跡。內(nèi)蒙古巴林右旗遼代懷陵遺址出土之文物，融合了契丹、漢族等多種文化元素，既有漢式建筑風(fēng)格之享殿，亦有契丹傳統(tǒng)之祭祀用品。金代國家祭祀體系，在吸納漢族禮儀制度之同時，亦融入了女真族自身之傳統(tǒng)習(xí)俗，形成了獨特之國家祭祀體系。元代正藍旗羊群廟祭祀遺址亦展現(xiàn)了文化交融之景象。石雕像服飾上之變形纏枝花卉圖案與江南地區(qū)元代瓷器圖案風(fēng)格相一致，卷云龍紋圖案亦見于其他地區(qū)元代器物，體現(xiàn)了中華文明多元一體之特征。此等考古發(fā)現(xiàn)表明，遼金元國家祭祀非單一民族文化的體現(xiàn)，而是多種文化交流融合之產(chǎn)物，反映了統(tǒng)治者通過國家祭祀活動，將不同民族之信仰和文化融入國家祭祀體系中，增強了各民族對國家的認同感。

中華文明的發(fā)展歷程，始終貫穿著與世界各地文明的深入交流與互相學(xué)習(xí)。遼金元國家祭祀考古的發(fā)現(xiàn)，揭示了這些北方王朝獨特的祭祀體系，體現(xiàn)了中華文明“在碰撞中互鑒”的開放姿態(tài)和兼容并蓄的特點。佛教的影響在遼金時期尤為顯著，遼寧北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山遼代帝陵遺址群中的琉璃寺遺址，其布局和建筑風(fēng)格體現(xiàn)了佛教文化的深刻影響；吉林安圖金代長白山神廟遺址出土的大量琉璃構(gòu)件和佛教造像，亦說明佛教已經(jīng)融入金代國家祭祀活動。元代國家祭祀同樣展現(xiàn)了中華文明的包容性，內(nèi)蒙古自治區(qū)正藍旗羊群廟元代祭祀遺址出土的三尊漢白玉石人雕像，這些雕像融合了漢族和蒙古族的文化元素——身穿繡龍袍服，腳蹬蒙古靴，腰帶上系有蒙古刀、打火石等飾物，體現(xiàn)了元代國家祭祀對不同民族文化的吸收和尊重，以及統(tǒng)治者對國家統(tǒng)一和文化認同的重視。遼金元時期國家祭祀對不同文化元素的吸收融合，體現(xiàn)了中華文明強大的包容力和生命力，也展現(xiàn)了中華文明在與其他文明的碰撞交融中不斷發(fā)展壯大的歷史進程。

中華文明深植“和而不同”的理念，追求和平，這一理念深植于中華民族的文化基因之中。遼金元時期的國家祭祀制度深刻地體現(xiàn)了對和平和諧共處的追求，展現(xiàn)了中華文明“在共存中延續(xù)”的和平基因。遼懷陵M1祭殿址出土的蓮花紋柱礎(chǔ)、花紋方磚以及陀羅尼經(jīng)幢和石造像殘塊，不僅體現(xiàn)了遼代對佛教及漢文化的尊重，也對促進民族間的和諧與文化交融起到了積極作用，反映了統(tǒng)治者希望通過祭祀活動來維護社會穩(wěn)定和民族團結(jié)的愿望。金代同樣注重通過祭祀活動來維護社會穩(wěn)定和民族團結(jié)，促進了不同文化之間的交流與融合。元代繼承并發(fā)揚了這一和平理念，元代統(tǒng)治者對各種宗教采取了包容的態(tài)度，這對于維護社會和諧、減少文化沖突至關(guān)重要。羊群廟石雕像“握杯坐椅”的姿態(tài)也與突厥石人“手握刀匕”的尚武姿態(tài)形成對比，體現(xiàn)了元代統(tǒng)治者有意淡化武力征服，強調(diào)文化融合，維護和平穩(wěn)定的社會秩序。這些考古發(fā)現(xiàn)表明，遼金元時期的統(tǒng)治者都致力于通過國家祭祀活動，來表達對和平的追求，促進民族融合和文化交融，并在多元文化背景下構(gòu)建和諧共生的社會環(huán)境。這不僅體現(xiàn)了中華文明和平基因的世代傳承，也為我們理解中華文明如何在共存中延續(xù)發(fā)展提供了獨特的視角。

在遼金元時期，國家祭祀的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)生動地揭示了中華文明的五大顯著特征：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性以及和平性。這些發(fā)現(xiàn)有力地反駁了那些試圖割裂中華民族多元一體歷史聯(lián)系的偏頗史觀，例如“征服王朝論”、“文化中心主義”、“文明沖突論”以及“長城以北非中國論”。這些觀點通常將少數(shù)民族政權(quán)視為與中原文化相分離，并貶低少數(shù)民族文化的價值，或過分強調(diào)文化差異。然而，考古學(xué)發(fā)現(xiàn)與歷史文獻均顯示，遼金元時期的國家祭祀體系并非是對中原模式的單純模仿，亦非固守于所謂的“落后文化”。相反，這些政權(quán)的祭祀活動體現(xiàn)了多元文化的融合，展現(xiàn)了文化交流與融合，以及對社會和諧穩(wěn)定的追求。遼金元國家祭祀的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)為我們理解中華文明的多元一體性及其和平發(fā)展提供了重要的視角。

(本文受中央民族大學(xué)研究生科研實踐項目資助：《遼代國家祭祀考古遺存的調(diào)查與研究》（編號SJCX2024065）。同時本文為北京市社會科學(xué)基金重點規(guī)劃項目“北京地區(qū)遼金元時期多元文化互動與交融的考古學(xué)研究”（編號22LSA028）的階段性成果。

作者單位：中央民族大學(xué)