作者：王充閭

一

桃葉渡為南京秦淮河的一處古渡口。此間處于二水交匯處，水深流急，翻船事故時有發(fā)生。東晉年間，著名書法家王獻之，對經(jīng)常乘船渡河的愛妾桃葉放心不下，便親往迎送，并作《桃葉歌》，有句云：“桃葉復(fù)桃葉，渡江不用楫。但渡無所苦，我自迎接汝?！薄疤胰~渡”之名由此而來。

明代畫家、詩人徐渭從古籍中讀到這則韻事，心神向往，曾親臨其地訪察，結(jié)果大失所望，詩以記之：“書中見桃葉，相憶如不死。今過桃葉渡，但見一條水?！痹娙苏f，讀了桃葉的遺聞軼事，覺得美人仿佛還活著，長時期地留存在記憶中、想象里；及至實地尋訪，已是蹤跡無存，僅僅剩下一條水。

這就應(yīng)了那句俗話：“看景不如聽景。”想象中的景物，無論多么美好、動人，總是經(jīng)不起實地游觀驗證。桃葉渡是這樣，其他幾處同佳人相關(guān)的遺跡，像浣紗溪、響屧廊、景陽宮、華清池，也莫不如此。擴展到一些名城勝跡，由于歷代詩文吟詠，因而聲聞遐邇，名傳后世；然而，滄桑迭變，世異時移，待到后人慕名而來，身臨其境，早已面目全非，失望總是難免的。

清初詩人邱石常過梁山泊時，留下一首七絕：“施羅一傳堪千古，卓老標題更可悲。今日梁山但爾爾，天荒地老漸無奇。”“施羅”指施耐庵、羅貫中；“一傳”指《水滸傳》；“卓老標題”，說的是李卓吾的評點。在《水滸傳》里，地處魯西南的梁山泊，被渲染得轟轟烈烈，風(fēng)生水起；數(shù)百年后，詩人乘興游觀，但見其地埋沒于荒煙蔓草之中，已經(jīng)平淡無奇了，不禁感慨系之。

這里說的是小說。其實，在紀實散文中，鋪張揚厲、夸大其詞的情況也時有所見。

東坡居士《后赤壁賦》中記載，“江流有聲，斷岸千尺”，“履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，其險峻達到“二客不能從”的程度；在《念奴嬌·赤壁懷古》中，也有“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”之句。多年后，詩人范成大重尋舊跡，卻發(fā)現(xiàn)，所謂赤壁，不過“小赤土山也，未見所謂'亂石穿空’及'蒙茸’'巉巖’之境。東坡詞、賦微夸焉”（《吳船錄》）。清代文學(xué)批評家劉熙載也講：“東坡詩善于空諸所有，又善于無中生有?！保ā端嚫拧罚?/p>

不獨文藝作品，日常生活中，人們說到一處特殊景觀，受心理因素支配，也會在尋常視角之外，加進某種臆想。而聽景者受其影響，先已賦予這一景觀一定的期待，再經(jīng)過一番發(fā)酵、擴張，進而營造一個藝術(shù)空間。待到身臨其境，便會按圖索驥，二者之間出現(xiàn)強烈的反差是必然的。

二

聽景看景，原本是生活中常見的行為，卻引發(fā)出諸多饒有情趣的話題。

這首先讓人想到視覺與聽覺。它們一個識別物象，一個接收聲波，共同構(gòu)成大腦神經(jīng)中樞的主要信息通道，成為認知的基礎(chǔ)?？蒲凶C明，80%以上的外界信息是經(jīng)由視覺獲得，而聽覺只占10%左右。視覺的地位是無與倫比的，所以人們說：“百聞不如一見”“見面勝似聞名”。

可是，為何出現(xiàn)了“看景不如聽景”的現(xiàn)象？這就涉及反映論、心理學(xué)、審美學(xué)等諸多理論課題。

一個遠在天邊、從未謀面的陌生景點，之所以引起人們關(guān)注，無疑是緣于傳聞，也就是泛稱的“聽景”。它的途徑很多：攝影、繪畫、視頻、音樂，或是詩文創(chuàng)作、神話傳說、口頭傳聞。特別是從前交通不便，許多人居處荒僻，信息資源匱乏，對外面世界的認知，只能通過世代口耳相傳或者書面記載來獲取。

聽景具有某些先天優(yōu)勢：看景面對的是真實的自然世界，景色反映具體的客觀存在，而聽景接收到的，是語言、文字、圖像、音樂等綜合的產(chǎn)物，經(jīng)過了選擇、加工，有較大的隨意性、可變性；看景強調(diào)在場性、現(xiàn)時性，而聽景可以不受空間、時間的限制；在聽景過程中，信息可以出現(xiàn)不同類別的聚合、不同層次的疊合，而且能夠不間斷地積累、傳播，這與眼見的場景瞬息即逝截然不同。

這里要特別提到文學(xué)藝術(shù)的作用。正如前面談到的《桃葉歌》《水滸傳》《后赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》，詩人、作家在說景的時候，往往融入個人的審美取向和情感體驗，通過想象、夸張、虛擬等手法，敷陳演繹，踵事增華，從而呈現(xiàn)種種令人向往無窮、魂縈夢繞的景觀，產(chǎn)生意想不到的吸引力。這種景觀，頗似藝術(shù)家按照美學(xué)原理加工出來的山水畫。畫家以形寫意、以線造型、以虛帶實，披圖面對，你會感到眼前有無限的想象空間。其實，莫說是語言、文字、音樂，即便是攝影作品，如果作者運用攝影的各種藝術(shù)手段進行構(gòu)思，從而表達一己的美學(xué)理念，便會賦予照片藝術(shù)特質(zhì)，源于生活而高于生活。

這給我以下幾點啟示：人類具有強烈的求知欲和求新求異的追求，然而對未知世界的探索與認知，絕對離不開現(xiàn)場實踐；審美屬于精神世界復(fù)雜的心理活動，不能簡單地依賴視聽等感官功能；一方面是觀賞前充滿期待，另一方面是實地游觀不盡如人意，想要避免這種反差，可以從提高鑒美水平入手。

三

旅游觀光日益成為現(xiàn)代生活之必需，它滿足了人們的感官需要，更是契合感受文明、融于自然、理解文化、陶冶性情的精神需求，賦有審美功能。美學(xué)家葉朗認為：“旅游，從本質(zhì)上說，就是一種審美活動。離開了審美，還談什么旅游？”可見，想要獲得更好的游觀體驗，需提升感知美的能力。

其一，出游前做好功課。不妨懷著尊重自然、鑒美求知的心情去游覽，事先盡可能多地了解景點的人文歷史知識，屆時面對的便是一幅鮮活的社會生活畫卷。兩千多年前的《論語》中，就記載了“（孔）子入太廟，每事問”；東晉道教學(xué)者葛洪在介紹游山的注意事項時，也強調(diào)“游山先問”?！皢枴保闯鋵嶎^腦，為游觀做準備。

其二，要善于發(fā)現(xiàn)。羅丹說過：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！泵赖陌l(fā)現(xiàn)，是在感性中所進行的一種精神活動，需要審美主體保持好奇心和開放意識，保持一種脫開個人感情色彩、利害關(guān)系的“無所為而為”的超然心態(tài)，需要像莊子所說的“物我為一”“與物為春”，通過自己的感悟給自然景象添加生氣，需要放慢腳步，寧心靜慮，仔細觀察身邊的事物?？墒?，現(xiàn)代人總是過于迫促，為游而游，似乎只要看完所有景點，就算完成了任務(wù)。不肯叩問一個究竟，更談不上沉潛涵泳、捕捉一些靈感、實現(xiàn)某種妙悟了。人們只是習(xí)慣于每到一個景觀，“咔嚓咔嚓”地按動快門，帶回一大沓照片就算了事。人們常常揶揄《儒林外史》中的馬二先生，嗤笑他不懂得從容品鑒西湖的煙柳畫橋、情山媚水，只是匆匆地過雷峰塔，進凈慈寺，穿六橋，上吳山，看紅男綠女，吃美味佳肴。不妨反問一句：我們自己又做得怎樣？

其三，營造一種良好的心境。海德格爾有言：“人的心境愈是自由，便愈能得到美的享受?！彼稳擞幸皇住肚逡挂鳌罚骸霸碌教煨奶帲L(fēng)來水面時。一般清意味，料得少人知?！碧煨脑碌?，水面風(fēng)來——人們往往拘縛于名韁利鎖的羈絆，缺乏這種靈明、寧靜、自由的心態(tài)，因而感受不到它的美感。有良好的心境，就可以擴展視野，暢懷達觀，獲得覽勝登臨的主動權(quán)。就此，前人之述備矣：“群籟雖參差，適我無非新?！保ㄍ豸酥姡┤f物雖有般般差異，但它們帶給我的感受都是新穎獨特的。“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭病！保ㄌK軾語）任何事物都有可觀賞的地方，不必追求奇麗的景觀。也不一定要到迢遙的遠方：“會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也?！保〞x簡文帝語）在緊張的工作之余，投入隨處可及的大自然的懷抱，徜徉在“不用一錢買”的清風(fēng)林籟之中，使自己的思緒得以逸出有限的空間，同樣可以獲得一種實實在在的精神享受。

其四，學(xué)點美學(xué)，獲取一些可以助益游觀的規(guī)律性認識。比如，美學(xué)有一個著名的命題，叫做“距離產(chǎn)生美”。這個距離，可以是時空的，也可以是心理的。人們在欣賞自然美、社會美和藝術(shù)美的過程中，可以將自己擺在適當(dāng)?shù)奈恢茫纱藦娀瘜徝佬Ч?。再如，觀光屬于審美范疇，存在鮮明的個性化，往往是各具眼光，應(yīng)該愛其所同，敬其所異。還有視角——視角調(diào)整，景觀隨之而變換。西方畫家基里科認為，對每一種物體的觀察，都有兩個視角：一種是平常的視角，另一種則是精靈式的、形而上的視角，只有少數(shù)人能在洞徹的境界里和形而上的抽象里看到。