玩抽象玩的到底是什么抽象

百年張裕88 2025-01-03 發(fā)布于湖北

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你可能也發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在周圍一些人越來越“不說人話”，都聽不懂他們在說什么，“怎么說的話都那么抽象？”

像這樣“玩抽象”的已經(jīng)不在少數(shù)了：日前，小紅書評選出的年度關(guān)鍵詞就是“抽象”，2024年該平臺上有多達超過1000萬條“搞抽象”的相關(guān)筆記和1.6億條評論。在它看來，“玩抽象”為社區(qū)氛圍帶來了新的活力，人們以一種輕松的方式消解自己所面臨的困境，“用無厘頭來調(diào)劑日常，用插科打諢戲謔人生”。

但是等等，如果是這樣，那么“玩抽象”和“無厘頭”到底又有什么區(qū)別呢？

從字面意思上來說，“無厘頭”原本指的也是一個人的行為、言語都令人難以理解，因為那既沒有明確的意義，甚至也沒有道理，但卻又莫名其妙地好笑?，F(xiàn)在但凡談到“玩抽象”，大體上也是從這種角度解讀：那是年輕人們的搞怪玩梗，有意不按主流觀念行事，以一種解構(gòu)、叛逆的姿態(tài)取消意義，獲得一種“不足為外人道”的快樂。

傳播學(xué)者劉海龍在國內(nèi)率先研究了“玩抽象”現(xiàn)象，在他看來，“玩抽象其實是一種小圈子內(nèi)的交流方式。當(dāng)圈子越來越緊密、越來越排他，就會形成一種獨特的語言交流風(fēng)格。這種風(fēng)格的選擇，帶有一定的偶然性。本質(zhì)上講，這種表達是在制造一個很高的接受、傳播的壁壘，這樣外人被排除，內(nèi)部的人共享一種同一圈層才能理解的快樂?！?/strong>

在此，他強調(diào)了“玩抽象”是一種小圈子內(nèi)部的“玩?！焙汀罢覙纷印?，不需要深入溝通，也不需要圈外人懂，“抽象”就像一個暗語，反正“懂的都懂”。至于它要具體要表達什么、反對什么，都很空洞，不過是一種反叛的姿態(tài)，“它其實就是一種發(fā)泄，或者說是一種越軌的念頭”。

也就是說，那更多是審美意義上的，不需要什么意義——然而，幾乎所有青少年亞文化可能都是如此，“玩抽象”又到底特別在哪里？

不可否認，許多“玩抽象”的都是所謂“樂子人”，像號稱“先天抽象圣體”的圍棋選手戰(zhàn)鷹，就以搞笑的直播風(fēng)格著稱；然而，也有很多“玩抽象”的一點也不幽默搞笑，甚至倒是在網(wǎng)絡(luò)空間喃喃自語吐露內(nèi)心的情感傷痛。

不僅如此，“抽象”一詞最早流行起來，與充滿攻擊性的網(wǎng)絡(luò)暴力緊密相關(guān)：2015年9月1日，網(wǎng)絡(luò)主播李贛（李老八）在成都創(chuàng)立“抽象工作室”，其中的一個主播孫笑川在被激怒后猛烈噴人，結(jié)果這反而為他帶來的人氣，罵人的視頻都被稱作“抽象圣經(jīng)”。

由此來看，“抽象”并不只是“無厘頭的搞笑”，它至少有一個被評論家們普遍忽視的特點：“抽象”的感染力與濃烈的情緒有關(guān)。

“玩抽象”的人并不是在公共空間里面向公眾理性地表達自己的觀點，恰恰相反，他們可能說話、行事顛三倒四，宣泄自己的情緒，至于別人懂不懂，他們恐怕也并不在乎。

與其說是他們的話語難懂，不如說是這種強烈自我色彩的情緒讓外人費解，但卻可能在小圈子內(nèi)激發(fā)一些人的強烈共鳴——這種會心的共鳴可以是基于痛苦，也可以是快樂，“搞笑”只不過是給外人的印象之一。

這其實很像孩子的行事風(fēng)格。我一個侄子，從小調(diào)皮，有一次來我家玩，大人們談事，他不停地在旁邊做怪動作，自言自語，最后他媽忍無可忍：“你能不能安靜點？你都在搞什么??？”他委屈地嘟囔：“因為你們都不理我嘛。”還有一次，他在課堂上做小動作，被老師罰站，但在墻角仍然不老實，臺下同學(xué)看了發(fā)笑，老師訓(xùn)斥他怎么毫不知恥，他答：“那我尷尬嘛?！?/span>

《家有兒女》劇照

也就是說，這些言行成年人之所以覺得難以理解，恰是因為從理性的邏輯去看待，但理解的真正鑰匙是背后的情緒：他做出那些怪動作、說那些怪話，只是想引起注意、緩解尷尬，而一個青少年可能既無意遵守成年人的規(guī)范，想要標新立異，也不知道如何恰當(dāng)?shù)乇磉_自己情緒，有時就不免顯得相當(dāng)激烈而夸張，這都使得旁人看來愈發(fā)“抽象”。

“抽象”一詞原本指的是沒有具體經(jīng)驗的理論演繹，因而難以具體地感知，然而現(xiàn)在所謂“玩抽象”和這種純理性推導(dǎo)的意思完全相反，恰恰是極為感性的，只是那種情緒表達一旦脫離具體語境，突如其來的一句話、一個動作，就會變得無法理解——那其實不是原先意義上的“抽象”，只是因為和抽象概念一樣難以理解，才根據(jù)這種感覺而被類比。

本來在熟人社會中，人與人之間的交流不完全憑借語言，眼神、語氣都能表達豐富的意味，同樣的一句話，根據(jù)說話者的口吻和當(dāng)時的具體語境，就可能有相去甚遠的不同含義。

伊娃·易洛思在《冷親密》一書中指出，情感“總是關(guān)注自我以及自我與處于不同文化中的他者的關(guān)系”，因而可以為行動賦能。

她舉了這么一個例子：“你對我說'你又遲到了’，我對此是感到羞愧、憤怒還是內(nèi)疚，幾乎完全取決于你和我之間的關(guān)系。要是上司對我的遲到發(fā)表這番評論，我可能會感到羞愧；如若是同事的話，它可能會叫我憤怒；而如果是在學(xué)校等我來接的孩子說這番話，我可能會深感內(nèi)疚。”

反過來說，如果你和對方不熟，不知道對方為什么說，那就極有可能感到莫名其妙。

《功夫》劇照

周星馳的電影《功夫》里，街頭混混阿星在重傷垂死之際，用血手畫下一個棒棒糖的圖案。觀眾們都知道，那與他少年時的一段創(chuàng)傷記憶有關(guān)，然而劇中的包租公并不知道此事，完全摸不著頭腦，急得喊：“喂喂，說中文啊！”也就是說，如何解讀這個信息，取決于背后那個語境。

社會學(xué)家愛德華·霍爾曾提出“高語境文化”的概念，他發(fā)現(xiàn)，在一些文化中，交流形式“一半采用語言，一半不采用語言”，“不使用正式的語詞來傳達信息會使理解變得倍加困難。因為無論哪一方對正在發(fā)生的什么都不太清楚。”（《無聲的語言》）

在中國傳統(tǒng)的熟人社會里，這是常有的事：人與人之間知根知底，根本不需要把話說全，甚至說出來的話也不是字面上的意義（比如“呵呵”），只言片語就能會心一笑。

現(xiàn)在，隨著中國社會快速的現(xiàn)代化，這種熟人社會已經(jīng)大規(guī)模瓦解，別說是公共空間面對著一大群彼此不認識的人，就算是家庭內(nèi)部兩代人之間也都有了代溝，在這種情況下，一些年輕人在小圈子里彼此能理解的話語，在出圈后就突然變得很“抽象”了——“抽象”意味著社會上已經(jīng)出現(xiàn)了不止一套文化系統(tǒng)，以至于難以譯解對方的語言，不知道他在表達什么。