現(xiàn)代性與權(quán)力

但是，毫無疑問，?？乱廊挥|摸到了現(xiàn)代性的病癥。?？路磳︸R克思的觀點(diǎn)，將現(xiàn)代性的病癥都?xì)w結(jié)給經(jīng)濟(jì)。他認(rèn)為，19世紀(jì)開始，對社會(huì)的批評(píng)基本都是從經(jīng)濟(jì)出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)對于社會(huì)變革起著決定作用，但是忽視了構(gòu)成經(jīng)濟(jì)關(guān)系的權(quán)力關(guān)系。人類思想的發(fā)展自有其邏輯，而不是簡單的經(jīng)濟(jì)對于思想的機(jī)械決定，不能一切都?xì)w于經(jīng)濟(jì)和資本。這種認(rèn)知其實(shí)是正確的，經(jīng)濟(jì)決定論并不能解釋一切問題，但是微觀權(quán)力同時(shí)也不能擺脫經(jīng)濟(jì)和資本的左右，?？虏]有一概否定資本的價(jià)值，他充分認(rèn)知到了其作用。比如在分析17、18世紀(jì)科技迅猛發(fā)展的時(shí)候，認(rèn)為人口流動(dòng)和生產(chǎn)的發(fā)展都是重要的原因，規(guī)訓(xùn)方法其實(shí)順應(yīng)了這種歷史形式的發(fā)展。所以，?？碌臋?quán)力和規(guī)訓(xùn)概念依托于各種各樣的權(quán)力之間的互動(dòng)和交疊，最后統(tǒng)一于資本的運(yùn)作，維持生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，從而成為資本主義生產(chǎn)方式的一個(gè)重要組成因素。從某種程度上講，正是資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促成了規(guī)訓(xùn)權(quán)力的方式的更新和變革。借助于規(guī)訓(xùn)權(quán)力，資本家成了現(xiàn)代社會(huì)的主人，資本家建亞于一套符合自身需求、癖好、氣質(zhì)的權(quán)力模式，通過作用于個(gè)人肉體和社會(huì)總?cè)丝诙靡詫?shí)現(xiàn)。權(quán)力對于身體的作用是?？碌闹匾l(fā)現(xiàn)。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，公共刑罰的展示是通過血腥、暴力的手段來對身體進(jìn)行直接的懲罰，這種懲罰的主要目的在于展示君主權(quán)威。到了18世紀(jì)中后期，酷刑逐漸被溫和的刑罰所取代，人道主義的呼喚讓刑罰顯得溫情起來。但是懲罰其實(shí)是以更普遍和精巧的方式嵌入到社會(huì)之中，轉(zhuǎn)移到內(nèi)在的靈魂中去。進(jìn)入19世紀(jì)，精神病學(xué)、犯罪學(xué)等知識(shí)和技術(shù)進(jìn)入到懲罰體系，以學(xué)科化的規(guī)范方式，對刑罰進(jìn)行改造，從而形成一種新的“政治技術(shù)學(xué)”，也就是規(guī)訓(xùn)。這種新的支配身體的方法和奴隸制、戒律等已經(jīng)大大不同，而是把人作為了一種資源，使得身體變得順從而有效，從而造就出有用的身體。而對身體實(shí)施規(guī)訓(xùn)的手段包括層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決和檢查制度等手段，形成了一個(gè)嚴(yán)格控制和訓(xùn)練身體的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。

對身體遭際的關(guān)注構(gòu)成了福柯現(xiàn)代性診斷的重要組成部分，他建構(gòu)了“權(quán)力一身體一知識(shí)”三維體系，作權(quán)力分析的基礎(chǔ)，為身體學(xué)的發(fā)展提供了豐富的資源。他關(guān)注現(xiàn)代性進(jìn)程中的身體，目的類似于康德，是要探尋人的自由之路。現(xiàn)代性的發(fā)展看似大大解放了人類，將人類帶入了一個(gè)新的紀(jì)元，但是，工具理性并沒有給人帶來真正的解放，現(xiàn)代性的分工勞作，將人固定在具體的地方，每天重復(fù)的是單調(diào)而無聊的勞動(dòng)，長此以往，帶來的是身體的疲勞和心靈的倦怠。這個(gè)社會(huì)沒有以前糟糕，但是也不比以前更好，戰(zhàn)爭在減少，壽命在增加，生活很便利，可是價(jià)值的迷失和錯(cuò)亂卻越來越嚴(yán)重。到底哪個(gè)更嚴(yán)重一些呢？是物質(zhì)生活的豐富對人類更好，還是精神生活的迷亂對人類更差？人類始終無法進(jìn)入一個(gè)徹底擺脫了痛苦的世界，即使終有一目不用去操心物質(zhì)生活，可是精神生活的空虛又該怎么填補(bǔ)呢？所以，?？孪猬F(xiàn)代性，反對宏大敘事，關(guān)注微觀層面和人們的具體生活，主張多元和重建，正是要將人從現(xiàn)代性的危機(jī)之中解放出來。而他具體要怎樣去超越現(xiàn)代性呢？

?？抡J(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，權(quán)力遍布方方面面，遍布每個(gè)人身上，每個(gè)人都有使用權(quán)力的能力，要想找到一個(gè)權(quán)力的統(tǒng)洽者，其實(shí)是一件非常困難的事情，因?yàn)槊總€(gè)人都可能是雙重身份，既是權(quán)力的幫兇，也是被權(quán)力壓迫的人。所以，抽象地去談?wù)撾A級(jí)斗爭，從階級(jí)矛盾中尋找斗爭的根源，去區(qū)分?jǐn)橙撕团笥?，是徒勞無功的。因并不存在一個(gè)確定的斗爭主體，沒有明確的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，我們都在相互反抗和互相傾軋。當(dāng)斗爭的主體模糊的時(shí)候，斗爭又從何談起呢？?？聦⑷祟惿鐣?huì)的斗爭分為了幾種類型，即宗教斗爭、經(jīng)濟(jì)斗爭和政治斗爭。在馬克思那里，經(jīng)濟(jì)斗爭是最主要的，而在?？驴磥恚瑐€(gè)體為了爭取自由而進(jìn)行的政治斗爭才是當(dāng)代占據(jù)主導(dǎo)的斗爭形式，所有無法忍受權(quán)力的人都可以投入斗爭之中。

而要具體地顛覆微觀權(quán)力，必須一點(diǎn)點(diǎn)地進(jìn)行，想要瞬間完成一場大的革命幾乎是不可能的。這種顛覆權(quán)力必須是一種新的權(quán)力形式，這種權(quán)力是反規(guī)訓(xùn)的，是從主體原則中解放出來的。否則，反權(quán)力如果在權(quán)力范圍內(nèi)活動(dòng)，即使獲得了勝利，也只是一種新的權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)生，從而又回到了原地。所以，只有徹底放棄以規(guī)訓(xùn)為出發(fā)點(diǎn)的權(quán)力形式，才能獲得一個(gè)新的自我，新的靈魂，新的生命。而這種能夠改變每個(gè)個(gè)人的，就是自我在生存上追求的一種超脫的美學(xué)狀態(tài)。這是福柯在古希臘、古羅馬歷史中的發(fā)現(xiàn)。“現(xiàn)代性并不能'從人的存有方面實(shí)現(xiàn)人的解放’，它迫使人去面對創(chuàng)造自己這一任務(wù)?！?/strong>而人又該如何去創(chuàng)造自我呢？如何建立起一種超脫了規(guī)訓(xùn)權(quán)力的生存美學(xué)呢？在現(xiàn)代性的大框架之下，這或許是個(gè)無解的難題。

?？驴吹搅爽F(xiàn)代社會(huì)中微觀權(quán)力的無處不在，但是對于宏觀總體的排斥，使很多哲學(xué)家認(rèn)為他的學(xué)說主張只能看到現(xiàn)象。在這個(gè)層面上，?？抡f即使推翻了資本主義的政權(quán)，仍然不能指望它可以掃除存在于學(xué)校、醫(yī)院等機(jī)構(gòu)中的微觀權(quán)力。其實(shí)，福柯后期提出了生存美學(xué)的概念，可是福柯所主張的從古希臘中發(fā)現(xiàn)的生存美學(xué)能夠在多大層面上發(fā)揮作用呢？會(huì)不會(huì)只是一個(gè)縹緲的主張，是一個(gè)無解的問題？但是，我們不能據(jù)此否定福柯的貢獻(xiàn)，他是無比清醒的，他對現(xiàn)代性的解剖，讓我們透徹地看到了被啟蒙思想家和現(xiàn)代主義精心遮蔽的現(xiàn)代性的另一面。韋伯等人孜孜以求的民主和自由的現(xiàn)代社會(huì)，變成了一個(gè)“殘酷而精巧的牢籠”，束縛無處不在。

作者:福柯，陳怡含