陳嘉映｜生生大德，德行之樂(lè)無(wú)須伴有情緒快樂(lè)——論中國(guó)人的快樂(lè)

竹山一枝秀pfxh 2025-01-02 發(fā)布于江西

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文｜陳嘉映

快樂(lè)，不論在我們的日常生活中，還是在思想史的思考中，一直都是一個(gè)很重要的題目。在西方哲學(xué)中，就有一個(gè)“快樂(lè)主義”的哲學(xué)流派。這個(gè)哲學(xué)流派經(jīng)過(guò)種種變形，一直到今天都非常有影響。柏拉圖、亞里士多德等重要的思想家，無(wú)一不對(duì)“快樂(lè)”進(jìn)行過(guò)廣泛而深入的思考。中國(guó)也有這樣關(guān)于“快樂(lè)”的類(lèi)似學(xué)說(shuō)。

在近代，大家可能最了解的是倫理學(xué)中的功利主義學(xué)派，他們把人生的目的定義為追求快樂(lè)。這是一個(gè)非常普遍的看法。又比如在心理學(xué)中，弗洛伊德對(duì)人性進(jìn)行研究，他就把它叫作“快樂(lè)原則”。把快樂(lè)和人生追求的總目的等同起來(lái)，這在哲學(xué)史上，叫作“快樂(lè)主義”。

的確，快樂(lè)似乎天然是好事。我們似乎都在追求快樂(lè)，但不是把它作為手段而是作為其自身來(lái)追求。過(guò)節(jié)時(shí)，我們祝親友節(jié)日快樂(lè)，沒(méi)有祝他不快樂(lè)的。我們自己也愿意快樂(lè)而不愿沮喪，碰到沮喪的時(shí)候，我們希望它趕緊過(guò)去，快樂(lè)當(dāng)然也會(huì)過(guò)去，但我們不會(huì)盼它消失。

不過(guò)，把快樂(lè)等同于善好，也有很多困難的地方。我曾經(jīng)詢問(wèn)過(guò)別人《西游記》里誰(shuí)最快樂(lè)？有人回答說(shuō)是“豬八戒”。感覺(jué)他似乎顯得要比唐僧、孫悟空快樂(lè)。不管豬八戒這個(gè)形象是不是最善好的，但的確給人印象深刻。

我們這把年紀(jì)已經(jīng)認(rèn)識(shí)了好多人了，都會(huì)感覺(jué)豬八戒是比較典型的男人的寫(xiě)照：好吃、有點(diǎn)好色、有時(shí)也有點(diǎn)小勇敢。有些人可能覺(jué)得他的這種性格還挺可愛(ài)，但我們很難把他的這種性格和善好看作是一樣的?！妒^記》里誰(shuí)最快樂(lè)？想來(lái)想去，也許是薛蟠。

還有在現(xiàn)實(shí)生活里，聽(tīng)說(shuō)雷政富在被抓之前，挺快樂(lè)的。反過(guò)來(lái)，屈原憂國(guó)憂民，不怎么快樂(lè)?！稄?fù)活》里的聶赫留道夫，懺悔之前過(guò)得挺快活的，后來(lái)跟著瑪斯洛娃去流放，就不那么快活了，但那時(shí)他才成為善好之人。

有人嗑藥，以此獲得快樂(lè)，這快樂(lè)是好的嗎？且不說(shuō)有人幸災(zāi)樂(lè)禍，有人強(qiáng)奸，有人虐殺動(dòng)物甚至虐殺人類(lèi)并以此為快樂(lè)，以此求樂(lè)。想到虐殺者和強(qiáng)奸者也能獲得的快樂(lè)，我們似乎很難再堅(jiān)持快樂(lè)總是善好的。

我之所以會(huì)翻來(lái)覆去地思考這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)樗纬闪送Υ蟮膹埩ΑＲ环矫?，快?lè)這個(gè)詞似乎生來(lái)就帶著某種正面的意味。比如，你愛(ài)誰(shuí)，你就會(huì)希望他快樂(lè)。如果你愛(ài)你自己，在某種意義上，你也會(huì)希望自己快樂(lè)，不會(huì)愿意自己總保持在痛苦的狀態(tài)之中；但另一方面，我們又不得不承認(rèn)有一些不與善好聯(lián)系起來(lái)的快樂(lè)。

那么到底有沒(méi)有一種一貫的看法，使得這種看似矛盾的現(xiàn)象不再那么矛盾呢？古希臘時(shí)期的“快樂(lè)主義者”，比如伊壁鳩魯，他說(shuō)的快樂(lè)首先不是那個(gè)聲色犬馬、吃喝玩樂(lè)的快樂(lè)。他說(shuō)：“我們說(shuō)快樂(lè)是主要的善，并不指肉體享受的快樂(lè)，使生活愉快的乃是清醒的靜觀?！边@種哲學(xué)主張讀書(shū)、求知、理智才是真快樂(lè)；雖然我很贊同他們，但另外一方面，你也很難否認(rèn)那些聲色犬馬不是快樂(lè)。

通常在討論倫理道德時(shí)，會(huì)有兩種談法。一種談法就是告訴我們，我們應(yīng)當(dāng)怎樣做，這種談法像是老師對(duì)小學(xué)生的教育。這并不難，困難的是我們后來(lái)遇見(jiàn)了不同的思想、觀念、想法、習(xí)俗，這時(shí)候我們會(huì)生出這樣的問(wèn)題，為什么我們應(yīng)當(dāng)這樣快樂(lè)？

我剛才講到了，功利主義者把人追求快樂(lè)看作是人最天然的目標(biāo)。

這個(gè)功利主義是與康德的道義論相對(duì)而言的?？档轮v的是我們應(yīng)該按照某種道德律令去行動(dòng)，和追求快樂(lè)是沒(méi)有關(guān)系的。當(dāng)然，功利主義的提倡者邊沁、密爾等都會(huì)承認(rèn)，聲色犬馬之樂(lè)能夠樂(lè)于一時(shí)，長(zhǎng)久上看來(lái)，卻并不快樂(lè)。

我們?nèi)祟?lèi)是有遠(yuǎn)見(jiàn)的動(dòng)物，并不是禽獸，會(huì)考慮到后果的不利，因?yàn)橐粫r(shí)的快樂(lè)，比不上長(zhǎng)遠(yuǎn)的痛苦。計(jì)算下來(lái)，如果不快樂(lè)超過(guò)了一時(shí)的快樂(lè)，還是會(huì)決定不要這種快樂(lè)。不過(guò)，買(mǎi)春的欲望、貪婪的欲望，這不是一個(gè)計(jì)算的問(wèn)題，而是一個(gè)誘惑有多近的問(wèn)題。誘惑離我們很遠(yuǎn)時(shí)，的確是可以比較冷靜地去計(jì)算的，但是如果到了跟前就很難抵御。

再說(shuō)，“快樂(lè)”，除了“樂(lè)”之外，還有一個(gè)“快”字。喝個(gè)痛快，快意恩仇，引刀成一快，快哉此風(fēng)，差不多都是因?yàn)榭觳艠?lè)。引刀或可大笑對(duì)之，凌遲就怎么都樂(lè)不起來(lái)。

有不少思想家從來(lái)就不贊成快樂(lè)和善好是一回事。我不準(zhǔn)備在這里把所有學(xué)說(shuō)都過(guò)一遍，只挑兩三種說(shuō)一說(shuō)。

一種是斯多葛主義，該學(xué)說(shuō)高度推崇自制。如果大家讀過(guò)馬可奧勒留的《沉思錄》，就一定會(huì)看到這位古羅馬皇帝的自制。而自制在日常生活的層面上，和追求快樂(lè)是會(huì)有沖突的，至少不是一回事。斯多葛哲學(xué)家一般會(huì)認(rèn)為人生中重要的就是德性。而快樂(lè)和痛苦與有德和無(wú)德無(wú)關(guān)。這個(gè)論證很簡(jiǎn)單，有德者有可能快樂(lè)，也有可能痛苦；缺德者有可能快樂(lè)，也有可能痛苦。

還有一種苦行學(xué)派，如犬儒學(xué)派就比斯多葛學(xué)派多走了一步。他們認(rèn)為快樂(lè)不僅不是人生的目標(biāo)．而且認(rèn)為追求快樂(lè)就是一種墮落。真正能夠使人高尚起來(lái)的東西，不是追求快樂(lè)。而且正好相反，是要讓人過(guò)上一種有痛苦的生活，這就是大家都知道的苦行主義。

我們都知道中國(guó)的文化博大精深，思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特別是現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，西方有的，我們也都有了。但其實(shí)各個(gè)民族是有各自的特點(diǎn)的，其中我覺(jué)得中國(guó)文化有一個(gè)比較重要的特點(diǎn)就是缺乏苦行傳統(tǒng)。

甚至有人說(shuō)我們中國(guó)是一種樂(lè)感文化。中國(guó)在春秋諸子時(shí)期，真的是什么都有。到了秦漢大一統(tǒng)之后，春秋中有些東西被繼承和發(fā)揚(yáng)了，有些東西被邊緣化、消失了，或者是接近消失。

在春秋諸子中墨子是帶有苦行主義的，但之后的兩千多年里中國(guó)都不談墨子。在諸子眾家中，墨子比較突出的特點(diǎn)就是在學(xué)問(wèn)上是重邏輯學(xué)的，在倫理上是重苦行的。但這兩點(diǎn)在中國(guó)的傳統(tǒng)中不怎么被傳播。

苦行主義、斯多葛哲學(xué)認(rèn)為快樂(lè)不快樂(lè)和善好不善好沒(méi)有關(guān)系，甚至認(rèn)為痛苦才是真正與善好和德性連在一起的。而快樂(lè)不但不能與德性和善好連在一起，而且它還會(huì)有傷于德性和善好。這樣的傳統(tǒng)一直到當(dāng)代平民社會(huì)興起之前，始終都是非常有市場(chǎng)的。

中國(guó)的莊子和德國(guó)的尼采，雖然他們中間相隔兩千年，但我喜歡把他們稱為高人，他們和一般的哲學(xué)家不一樣，他們的看法永遠(yuǎn)高出一籌。但這兩個(gè)人都認(rèn)為善好是超出苦樂(lè)之外的。功利主義認(rèn)為“追求快樂(lè)是人的天性”，而尼采嗤之以鼻：追求快樂(lè)不是人的天性，那只是英國(guó)人的天性。

他認(rèn)為快樂(lè)和痛苦沒(méi)有道德意義，以快樂(lè)和痛苦來(lái)評(píng)定事物價(jià)值的學(xué)說(shuō)是幼稚可笑的。但在尼采這里，你也能找到像孔顏之樂(lè)一樣的句子。

“世界深深，深于白日所知曉。是它的傷痛深深——，快樂(lè)——卻更深于刺心的苦痛；傷痛說(shuō)：消失吧！而快樂(lè)，快樂(lè)無(wú)不意愿永恒——深深的、深深的永恒！”

這當(dāng)中有將快樂(lè)和永恒相聯(lián)系的東西，有一種求永恒的意志。

我們剛才已經(jīng)講了快樂(lè)和德性有著這樣一種正反的張力，再回到這種張力，往前強(qiáng)調(diào)一步，就到了“志意之樂(lè)”。因?yàn)椴还苁强嘈兄髁x還是斯多葛主義，不管歷經(jīng)多少痛苦，最后達(dá)到的頂點(diǎn)永遠(yuǎn)都是快樂(lè)，而不把它叫作痛苦。

這是一個(gè)大的話題，我就不一一展開(kāi)這里面的概念結(jié)構(gòu)了。只提一點(diǎn)，快樂(lè)和痛苦是一組對(duì)子。此外，有或無(wú)、精神和肉體、善與惡、真與假等等也是一些對(duì)子。我們會(huì)用一種相對(duì)性的概念來(lái)看待這些個(gè)對(duì)子。

它們看起來(lái)是一組組對(duì)子，其實(shí)卻不是完全相對(duì)的。它們有時(shí)候是對(duì)子，但在一些特定的意義上，是一個(gè)高于另一個(gè)或一個(gè)支持另外一個(gè)。在某種意義上，快樂(lè)高于痛苦，而不單單與痛苦相對(duì)。

比如說(shuō)，一個(gè)母親因?yàn)閮鹤雍┤氇z而不斷上訪、找律師、找法官，要把兒子營(yíng)救出來(lái)。其間還經(jīng)歷傾家蕩產(chǎn)、百般痛苦。但你能說(shuō)她是為了能把兒子從牢獄中營(yíng)救出來(lái)的那種快樂(lè)去做這些嗎？當(dāng)把兒子救出來(lái)，母親當(dāng)然會(huì)非?？鞓?lè)，可她仍然不是為了那一刻的快樂(lè)而經(jīng)歷這所有的痛苦。那你說(shuō)她是為了什么呢？她是為了把她兒子營(yíng)救出獄。

這里我們需要區(qū)分“為了某種目的去做一件事情”和“做成這件事情會(huì)帶來(lái)的快樂(lè)”。這不是我的原創(chuàng)，亞里士多德對(duì)于快樂(lè)的分析，大致是這樣的：我們?yōu)榱苏婊蜇?fù)面的、高尚或低俗的種種目標(biāo)而做事情。而這些事情一旦有成，會(huì)給我們帶來(lái)快樂(lè)。

因此，快樂(lè)不是人生的目的。尼采也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話，快樂(lè)本身不發(fā)動(dòng)任何事情，快樂(lè)是伴隨著你的活動(dòng)而來(lái)的。用亞里士多德的話來(lái)說(shuō)就是“附隨”的。

“樂(lè)”這個(gè)字，我們通常會(huì)在快樂(lè)的意義上使用它。但它還有一個(gè)最基本的、和快樂(lè)的概念相聯(lián)系的意義，那就是“樂(lè)于”。我們樂(lè)于去做一些事情，并不是指著做這件事最后能帶來(lái)快樂(lè)，而是你只要做了，就已經(jīng)快樂(lè)了。當(dāng)然，你要是做得特別好，你會(huì)在這過(guò)程中獲得更多的快樂(lè)。

我們稱其為在生活中的附隨的快樂(lè)，不過(guò)，我倒覺(jué)得“附隨”這個(gè)詞不是最好，其實(shí)就是融化在活動(dòng)中的這些快樂(lè)。因此，快樂(lè)本身并不是行動(dòng)的目標(biāo)，是附隨和融化在行動(dòng)之中的。因此，快樂(lè)本身無(wú)所謂好不好。高尚的活動(dòng)帶來(lái)高尚的快樂(lè)，鄙俗的活動(dòng)帶來(lái)鄙俗的快樂(lè)。

我們沿著亞里士多德的這條思路，一方面要澄清快樂(lè)和行為目的之間的關(guān)系，一方面要理解快樂(lè)和德性之間的關(guān)系。實(shí)際上快樂(lè)不是直接和德性系在一起的，而是和帶來(lái)快樂(lè)的活動(dòng)系在一起。這條思路也有助于我們思考其他的問(wèn)題。比如我們會(huì)討論“審美快感”。

艷俗的cover girls，給人感官上的快感；而當(dāng)你去看那些古希臘的悲劇時(shí)，你有什么可快樂(lè)的昵？但是，我們?nèi)耘f在另外的意義上，可以談?wù)撍鼛?lái)的審美的愉悅。這種愉悅和我們看cover girls的那種愉悅根本不是一種愉悅。

現(xiàn)在，大家可能稍微有點(diǎn)明白了，所謂的“審美愉悅”，根本就不是一看覺(jué)得真開(kāi)心??！它可能是你看后會(huì)覺(jué)得震撼，或者是痛苦，甚至是絕望的那種東西。

亞里士多德的思路對(duì)我們來(lái)說(shuō)，非常富有解釋力。但我也不想否認(rèn)，我們的確有時(shí)候會(huì)單純因?yàn)榭鞓?lè)而去做一些事情。有的時(shí)候，幾個(gè)人窮極無(wú)聊了喝酒，只是因?yàn)橛羞@么一個(gè)痛快勁兒，此外沒(méi)有什么其他更多的內(nèi)容。等而下之，還弄點(diǎn)搖頭丸或者什么藥嗑一嗑。有些人還覺(jué)得挺快樂(lè)的。這種行為，我把它叫作求樂(lè)、找樂(lè)子。

找樂(lè)子和一般正常的快樂(lè)是不能同日而語(yǔ)的。我們大多數(shù)人在做大多數(shù)事情上，并不是在求樂(lè)。盡管我們知道做任何事情里面都包含了辛苦，甚至是痛苦，但我們做這些事情，并不是為了計(jì)算快樂(lè)，并不是說(shuō)付出多大的痛苦就可以獲得多少快樂(lè)。

比如，據(jù)王朔觀察，成年男人喜好的東西多半帶點(diǎn)兒苦味：煙草、茶、咖啡、老白干、探險(xiǎn)、極限運(yùn)動(dòng)。在味道上如此，做的事情上也是如此。要是一個(gè)大男人總是只干一些很輕松的事情，你不覺(jué)得這個(gè)人有點(diǎn)毛病嗎？

沒(méi)有難度就沒(méi)有意思，因?yàn)檫@個(gè)樂(lè)不僅是和苦相對(duì)著折合出來(lái)的，這個(gè)樂(lè)是樂(lè)于之樂(lè)，而不是最后得到的那個(gè)樂(lè)。人的天性真不是都是避苦求樂(lè)的。我們有的時(shí)候，的確是會(huì)避苦求樂(lè)的，那有可能是因?yàn)槟莻€(gè)苦來(lái)得有點(diǎn)重了，實(shí)在是想歇一下、樂(lè)一下了。但這在一定意義上，并不是我們的天性。

只有苦難讓人成為英雄。沒(méi)有經(jīng)歷苦難的人，我們可以用各種詞匯來(lái)形容他，但我們沒(méi)有辦法把他視作英雄。乃至于我們有時(shí)圍在那里聽(tīng)過(guò)來(lái)人講他苦難的經(jīng)歷，一臉崇敬。細(xì)較起來(lái)，讓人成為英雄的不是苦難，而是對(duì)苦難的擔(dān)當(dāng)，是戰(zhàn)勝苦難，是雖經(jīng)了苦難仍腰桿挺直，甚至樂(lè)在其中。

當(dāng)然，就像我們不是為了快樂(lè)生活，迎難而上并不是去選擇苦難；有志者投身一項(xiàng)事業(yè)，哪怕它會(huì)帶來(lái)苦難。我們崇敬英雄，因?yàn)榭嚯y沒(méi)有壓倒他。單單苦難與快樂(lè)毫無(wú)關(guān)系，被重大的苦難壓垮，會(huì)讓人憐憫，但不會(huì)令人崇敬。

那么，苦行主義呢？這是一個(gè)很有意思的話題，好像和我們?nèi)粘Ｉ畹挠^念不太吻合似的，所以特別值得去思考?？嘈兄髁x者眼界比較高，有些你覺(jué)得是值得一做的事情，他們會(huì)覺(jué)得不值得去做，無(wú)論它帶來(lái)什么快樂(lè)。我們無(wú)法用塵世的目的來(lái)問(wèn)苦行主義者要達(dá)到什么，因?yàn)樗臇|西超出所有塵世的目的。

苦行主義總與某種超越性相聯(lián)系，這種東西無(wú)法用具體的目標(biāo)來(lái)描述，而只能用樂(lè)于受苦來(lái)表征?？嘈兄髁x的那種快樂(lè)、絕對(duì)不是苦行完了以后達(dá)到快樂(lè)，這里，快樂(lè)是超越的，不可見(jiàn)的，完完全全由樂(lè)于苦難來(lái)宣示。

我們了解了那么多快樂(lè)的用法，有惡劣的快樂(lè)、鄙俗的快樂(lè)、普通的快樂(lè)，高尚的快樂(lè)，一直到苦行的快樂(lè)。那可能有人會(huì)覺(jué)得“快樂(lè)”這個(gè)詞的用法是不是有點(diǎn)太混亂了？在這里我想說(shuō)說(shuō)，我大致是怎么想這個(gè)問(wèn)題。

第一，人們也許會(huì)想，既然在各種各樣的場(chǎng)合中都用“快樂(lè)”，那孔顏之樂(lè)、英雄之樂(lè)、苦行者之樂(lè)與找樂(lè)子一定有什么共同之處。

我想說(shuō)這種看法是一種比較流俗的看法，大家可能聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)詞叫“家族相似”，比如甲和乙有點(diǎn)共同之處，乙和丙有點(diǎn)共同之處，丙和丁又有點(diǎn)相似之處，但把它們合在一起，從甲到丁并不是都有相似之處的。

不過(guò)，這種思路仍不適于用來(lái)思考像快樂(lè)這樣的概念。我們?cè)谥v快樂(lè)時(shí)，常常是把它當(dāng)作一種心情來(lái)講的。但是，快樂(lè)這個(gè)詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是用在心情和情緒上，比如也可以說(shuō)一種活動(dòng)、一個(gè)場(chǎng)景、一個(gè)場(chǎng)面是快樂(lè)的。

這些快樂(lè)要比一種情緒上波動(dòng)的快樂(lè)廣泛得多。因?yàn)榭鞓?lè)的心情和情緒只是一種快樂(lè)場(chǎng)景中的一個(gè)部分，快樂(lè)的心情和情緒是和一定的環(huán)境適配的。

若說(shuō)各種正常的快樂(lè)有什么共同之處，那恐怕是一種相當(dāng)“抽象”的共同之處——快樂(lè)是一種上揚(yáng)的態(tài)勢(shì)，我們說(shuō)喜氣洋洋，不說(shuō)喜氣沉沉，說(shuō)cheer up，不說(shuō)cheer down。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，快樂(lè)本身是好的，這個(gè)“本身”說(shuō)的是快樂(lè)處在它“本然的位置”之中——當(dāng)快樂(lè)由向上的活動(dòng)所引發(fā)，當(dāng)它融合在上揚(yáng)的情勢(shì)之中，快樂(lè)是好的。當(dāng)我們祝一個(gè)朋友快樂(lè)時(shí)，的確不止是祝他擁有一個(gè)良好的心情，還希望他擁有一份和他所處的環(huán)境、情境相配合的快樂(lè)，而不是那份被隔離出來(lái)的、簡(jiǎn)單心情上的快樂(lè)。

現(xiàn)在我們可以明白了，為什么我們要把虐待小動(dòng)物、他人的快樂(lè)叫作變態(tài)的快樂(lè)。這里用“變態(tài)”不止是表達(dá)道德義憤，虐待和殘殺是向下的活動(dòng)，是對(duì)積極洋溢的生命的一種抑制和殘害。

快樂(lè)在一定的環(huán)境中配合一定的活動(dòng)，它有它自然的位置，如果把快樂(lè)從它本來(lái)的上揚(yáng)趣向抽離出來(lái)，把它放到和快樂(lè)的天然活動(dòng)所不相適配乃至相反的環(huán)境之中，這時(shí)候我們傾向于不說(shuō)“快樂(lè)”，我們不說(shuō)施虐的快樂(lè)，而說(shuō)施虐快感，以便多多少少提示出這里說(shuō)到的只是一種情緒，與快樂(lè)的自然環(huán)境脫節(jié)的情緒。

如果說(shuō)施虐的快感把快樂(lè)從它本來(lái)的上揚(yáng)趣向抽離出來(lái)，扭結(jié)到墮落的活動(dòng)之中，那么，德行的快樂(lè)則完全來(lái)自所行之事的上升。從善是向上的，古人說(shuō)，從善如登，德行是上揚(yáng)的。

古人說(shuō)，生生大德。德行之樂(lè)無(wú)須伴有情緒快樂(lè)，毋寧說(shuō)，這里的快樂(lè)是萬(wàn)物生生的自得之樂(lè)。德行者伴萬(wàn)物之欣欣生長(zhǎng)，在他生存的根底上通于生生之大樂(lè)，是為至樂(lè)。

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陳嘉映｜生生大德，德行之樂(lè)無(wú)須伴有情緒快樂(lè)——論中國(guó)人的快樂(lè)

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