經(jīng)名：太清中黃真經(jīng)。又名《中黃經(jīng)》、《胎藏論》、《胎藏中黃經(jīng)》。題九仙君撰、中黃真人注。二卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部方法類。參校版本：一、《道藏輯要》本，收入該書尾集第一冊（簡稱輯要本）。二、《云笈七簽》本，收入該書卷十三。

《中黃經(jīng)》亦曰《胎藏論》?！短ゲ卣摗氛?，九仙君黃真人所集也。真人常觀察元炁，浩然凝結(jié)成質(zhì)。育之以五藏，法五行以相應(yīng)；明之以七竅，象七曜以昭晰。其識潛萌，其神布行。安魂帶魄，神足而生。形神相托，神形相成?？谑芡馕兑酝R，身受內(nèi)役以喪精。神離形以散壞，形離神以去生。殊不知皮肉相應(yīng)，筋骨乃成。肝合筋以外爪，心合脈以外色，脾合肉其外唇，肺合皮其外毛，腎合骨其外發(fā)。咸傷筋，苦傷骨，甘傷肉，辛傷氣，酸傷血。故圣人曰：先除欲以養(yǎng)精，后禁食以存命。是知食胎炁、飲靈元，不死之道，返童還年。此蓋圣人之所重也。且夫一士專志，下學(xué)而上達(dá)；一夫有心，睹天道之不遠(yuǎn)。學(xué)而無至謂之愚，不學(xué)不知謂之蒙。然三蟲未去，子踐荊榛之田；當(dāng)三蟲已亡，自達(dá)華胥之國。顯彰云路，備述胎仙。知圣行之根源，辯仙官之尊位。至於霞衣羽服，玉館天廚，蓋為志士顯，聊泄天戒，非人妄告，殃?duì)柮髡?。密此圣門，必登云路。慎無傳於淺學(xué)，誓莫示於斯文！慢而折神，輕言損壽。若非志士，無得顯言?？傄皇苏?，列成一卷，號日《胎藏中黃經(jīng)》，皆以篇目相銜，文句相繼。義精於成道，言盡於養(yǎng)生，行顯意直，事具文切。食炁之理備載，歸天之道悉成。援筆錄章，列篇於后。

九仙君撰中黃真人注

內(nèi)養(yǎng)形神章第一

內(nèi)養(yǎng)形神除嗜欲，

內(nèi)養(yǎng)形神除嗜欲者，乃無相之真形也。太上言：真道養(yǎng)神，偽道養(yǎng)形。將靈谷元神入於天谷之中，密固根源，養(yǎng)之耳。《大洞》所言，人有三十九關(guān)，斯天谷穴乃是第一關(guān)也。太上日：若守我在於死氣之關(guān)，令七祖枯骨皆有生界。故言內(nèi)養(yǎng)形神除嗜欲也。

《洞元經(jīng)》云：修養(yǎng)之道，先去嗜欲，內(nèi)合五神；次當(dāng)絕粒，心不動(dòng)搖，六腑如燭。常修此道，形神自足。

專修靜定身如玉。

神與物交，心似太虛，安鎮(zhèn)本根，自然靜定。

夫人心起萬端，隨物所動(dòng)。常令靜居，不欲與眾混同，內(nèi)絕所思，外絕所欲。但依此道，元?dú)庾宰恪?/p>

但服元和除五谷，

世人常以五谷為肌膚，不知五谷敗身之有余。令取春三月，凈理一室，著機(jī)案，設(shè)以厚暖狀席。案上常焚名香。夜半一炁初生之時(shí)，乃靜心神，當(dāng)叩齒三十六通，以兩手握固，仰外暝目。候常喘息出時(shí)，便合口鼓滿咽氣，以咽入為度，漸漸咽之。若入肚，即覺作聲，以飽為度，饑則更咽。但當(dāng)坦然服之，無所畏懼。炁入之后如覺口干，則服三兩盞胡麻湯，此物能潤腸養(yǎng)氣。其湯法：取上好苣藤三大升，去皮，九蒸九曝。又取上好茯苓三兩。細(xì)杵chǔ為末。先下苣藤末，煎三兩沸，次下茯苓末，又煎數(shù)沸，即入少許酥蜜。遇渴時(shí)，飲一兩盞佳，不惟止渴，兼能止思食之念?；蚍臅r(shí)枸杞湯，時(shí)飲一兩盞，亦善。咽氣自然得通暢。但覺腹中安和，咽氣漸當(dāng)流滑。一切湯水盡不要吃，自得通妙理。但服氣攻盤腸糞盡，咽氣自然如入湯水直至臍下。初服氣小便黃赤，勿怪也。心胸躁悶，亦勿懼。但心境不移，自合妙理。若不絕湯水，雖腹腸中滓盡，終不得洞曉是非。若要絕水谷，只在自看任持，亦不量時(shí)限遠(yuǎn)近，亦有一月，或五十日，亦有百日者。三丹田自然相次停滿。三十日，下丹田滿。六十日，中丹田滿。九十日，上丹田滿。

下丹田氣足，臟腑不饑。中丹田氣滿，體無虛贏。上丹田凝結(jié)，容貌充盛，三焦平實(shí)，永無所思，神凝體清，方鑒是非。下丹田滿者，神氣不泄。中丹田滿者，行步超越。上丹田滿者，容色殊麗。既三部充實(shí)，自然身安道泰，乃可棲心圣境，襲息胎仙。此為專氣之妙門，求仙之捷徑也。若或食或斷，令人志散。好食諸味，難遣谷氣。此二事者，習(xí)氣之所疾，求仙之大病也。經(jīng)曰：咸美辛酸五藏病，津味入牙昏心鏡。致令六府神氣濁，百骸九竅不靈圣。人能堅(jiān)守，禁絕嗜欲諸味者，九十日三丹田凝實(shí)；百日內(nèi)觀五藏；三百日鬼怪不藏形，陰神不敢欺；千日名書帝錄，形入太微矣。

必獲寥天得真箓，

凡飛煉上升，為下天仙官。若存想無為炁神，修三一之道者，得上天仙官。若真子服胎息成者，得寥天升真箓，千乘萬騎迎子，當(dāng)獲中天真尊之位。

百日專精食炁足。

謂三丹田炁足也。凡食炁吞霞，言是休糧，蓋非旦夕之功。先以德行護(hù)身，次以除陰賊嗔怒。此學(xué)道之志也。陰賊未息，三蟲不除，或行非教之事，不復(fù)成矣。故《太微玄章》云：除嗜欲，去貪嗔，安五臟，神足矣。

食氣玄微總五事，

夫言玄微者，皆事理莫達(dá)，謂之玄妙。

言五事者，但學(xué)絕粒，即魂魄變改，三尸動(dòng)搖。

大關(guān)之要莫能知。

夫人內(nèi)行未成，不知諸魔相違，謂言道法無效，蓋不達(dá)真正理也。若是先具內(nèi)行人，只服津液，由得不饑，況于服炁乎！

元?dú)獬醴ι形ⅲ?/p>

夫服氣為有滓滯，至一七、二七已來，滓穢退出，漸覺體內(nèi)虛弱，百節(jié)無力，但勿為懼。緣元?dú)馕催_(dá)腹胃中，所以覺虛弱。但咽氣，使?jié)u通流，日勝一日，但當(dāng)堅(jiān)志守一，候下丹田滿，頓無饑渴。假令未達(dá)，皮膚容色黃瘦，亦勿以為畏，后當(dāng)悅懌矣。如不專志兼食，行即用氣，無效也，亦愛數(shù)敗。此亦為不具內(nèi)行人即如此。有愛緣牽心，自使敗。

要子將心運(yùn)守之。

《太玄經(jīng)》曰：凡休糧諸門甚多，學(xué)道至近須九年以下，無成者唯有服氣，堅(jiān)守百日，禁諸湯水，子心不動(dòng)，三尸自除，永無敗矣。只為學(xué)者浮心未定，居二疑之端，使心神動(dòng)搖，三尸齊起，百思既至，心跡難歸。雖服炁，易為退敗，里誠必不靈矣。

谷氣未除子何別，氣則難停而易泄。

夫體服氣，欲速達(dá)五臟，除湯藥外，諸物禁斷。四十九日，谷氣自絕。若少食諸味，則難遣谷氣。若要用氣，使內(nèi)藏分明，當(dāng)服此元?dú)?。?jīng)五十日，百物不食，閉目內(nèi)想脾藏中氣從心起，散至四肢。仰臥咒曰：

中央戊己，內(nèi)藏元?dú)狻｜S色力堅(jiān)，運(yùn)之可治。丹陽莫辭，朱陰共議。得達(dá)四肢，黃云大起。每至五更雞初鳴時(shí)，常候莫令參差。如此二十七日，內(nèi)見脾藏中氣郁郁如黃云，透過四肢，后當(dāng)使此氣滅燭吹火，百步外便使之，如大風(fēng)起，可以興黃云，閉彼形，人無見者。若不依五更初，及不能堅(jiān)守，或則少一日，即無效矣。此者中黃閉氣之法也。

或即體弱而心虛，或即藏虛而力劣。

用氣未達(dá)四肢，當(dāng)有虛弱之患。但志之勿為懼矣?！洞蠖唇?jīng)》云：守之如初，成道有余。

一者上蟲居腦宮，

《洞神玄訣》云：上蟲居上丹田，腦，心也。其色白而青，名彭琚，使人好嗜欲、癡滯。學(xué)道之人宜禁制之，假令不絕五谷，常行此心，一年之外，上尸自終。人不知行，空絕五谷，若不絕貪欲，焉得蟲終滅矣！

萬端齊起搖子心。常思飲膳味無窮，想起心生若病容。

學(xué)道者不得內(nèi)行扶身，卻為尸蟲所惑亂也。

二者中蟲住明堂，

《洞神玄訣》云：中蟲名彭質(zhì)，其色白而黃，居中丹田，使人貪財(cái)好喜怒，濁亂真氣，令三魂不居，七魄流閉。

《洞玄經(jīng)》曰：無喜無怒，中尸大懼；不貪不欲；和氣常足；坐見元陽，萬神來集。）

遣子魂夢神飛揚(yáng)。或香或美無定方，或進(jìn)或退難守常。精神恍惚似猖狂，令子坐敗食谷糧，子若知之道自昌。

怡然不易，其道自成也。

三者下蟲居腹胃，

下尸，其色白而黑，名彭矯，居下丹田，使人愛衣服，耽酒好色。但學(xué)道之人心識內(nèi)安，三尸自死，永無敗矣。

令子淡泊常無味。

若常守淡泊，三尸既亡，永無思慮矣。

靜則心孤多感思，撓則心煩怒多起。

服氣未通，被三尸蟲較力，或則多怒，或則多悲思，或則多嗜滋味。

使人邪亂失情理，子能守之三蟲棄，

《太上升玄經(jīng)》曰：食氣堅(jiān)心，一月內(nèi)一蟲當(dāng)死，二蟲無托。人但能服氣，志守三十日，上蟲死；六十日，中蟲死；九十日，下蟲死；百日心不移，即體康神清，永永不敗。若或食或斷，令人志退，則無效也。）

得見五芽九真氣。

五芽，為五行氣，生于五臟中。九真者，為九天之道也。此五臟成，還應(yīng)九天，所以五臟之氣名九天也。元?dú)獬?，?dāng)自別得五行之氣，驅(qū)使無所不通也。

五芽咸惡辛酸味，

若五味不絕，五臟靈氣不生，終不斷思欲之想。但令水谷除，何慮不生五氣？五氣既生，即五情自暢；五臟既滿，元?dú)庾阅?；元?dú)饧饶?，五神自見；五神既見，賤惡人間，何世累之所能牽也。

為有三蟲鎮(zhèn)隨子，尸鬼坐待汝身死，何得安然不驚畏？

三尸之鬼，常欲人早終，在于人身中，求人罪狀，每至庚申日白于司命。若不驚不懼，不早修煉形神，制絕五谷，使年敗氣衰，形神枯悴，縱使志若松筠，亦復(fù)無成矣。一朝命絕，悔恨何及。

勸子將心舍煩事，

服氣人大要者，靜持心神，止舍煩務(wù)。使三蟲動(dòng)而無效，神氣行而有征，自得五神獲安，妙理潛達(dá)。

超然自得煙霞志。

能清能凈，即自得志潛明，超然洞悟，煙霞之暢，在乎目前。

煙霞凈志通神奧，

若得水谷氣除，自然諸脈通曉，五臟靈光生?？v舍自有深?yuàn)W，故不可測也。靈光，神氣也。

令子坐知生死道。

若能制絕諸味，百日后無不成矣。自得眾靈潛伏。生死之路，備睹機(jī)椷，天外陰司之道，常知矣。

蒸筋暴骨達(dá)諸關(guān)，握固潛通開百竅。

謹(jǐn)案《胎息志理經(jīng)》云：凡服氣五十日后，假令未絕水谷氣，遇日色晴明時(shí)景，朗曜景正午時(shí)，當(dāng)于室宇內(nèi)凈軟床席，散發(fā)于枕上，握固于兩脅之傍，然后叩齒七通，端心瞑目，似覺微悶，即須用力握固，漸漸筋脈徐開，靈氣潛通于骨肉之間，津液汗?jié)捎谄つw之上，但當(dāng)數(shù)數(shù)運(yùn)用，自得顏色光悅，氣力兼倍，發(fā)如新沐，髭若青絲。如不解閉氣煉形，使用元?dú)庑型ㄓ诿l(fā)之間，自然每度鬢發(fā)跳躑。若不得此術(shù)，雖復(fù)休糧長生，有同瓦礫草木，無精光也。

百竅關(guān)連總有神，

百竅通于百穴，百穴通于百脈。眼上二穴通于肝，肝脈通于心，故心悲則淚發(fā)于臉間。腭上雙穴通于鼻脈，鼻脈通于心脈，故心悲則鼻酸。鼻脈復(fù)通于腦脈，故腦熱則鼻干?！抖瓷衩鞑亟?jīng)》云：百脈通流，百竅相望，百關(guān)相鎖，百節(jié)相連。故一穴閉則百病生，一脈塞則百經(jīng)亂。故服氣無疾，諸脈常自通暢。道人不死，胃腹無物停留。鑒察吉兇，百神歸集于體，寒熱不近，元?dú)庹{(diào)伏于身。毒物不干，五臟靈神固護(hù)，狂獸不摶，土地常自衛(wèi)持。隱現(xiàn)無難，骨肉合于玄化，即何慮不通于圣智也。

由子驅(qū)除歸我身。

百關(guān)九節(jié)，皆神宅也。臟腑無邪氣所生，即萬神歸集。邪氣即谷氣是也。若正氣流行，所有瘡痕點(diǎn)靨yè客氣，自然消滅。

恬然得達(dá)自明真，

故得洞鑒昭然，足辨邪正之類。

自明真道永長存。

致形神於不死之門，升子身於九天之上。

長存之道因?qū)Ｖ荆?/p>

若不專不志，則難通于圣理也。

返荷三魂知不死。

氣通之后，當(dāng)即自荷形神，明不死之路也。

何物為冤七七里，

服氣滓盡后，絕水谷，最切者在四十九日。漸漸當(dāng)百脈洞達(dá)，返照如燭，俗心頓舍，五臟恬和。若不能堅(jiān)持，前功并棄。

堅(jiān)然慎守酸咸味。

少食諸味，難遣谷氣。

咸美辛酸五藏病，津味入牙昏心境。

但是五味入牙，皆通于兩眼之穴，散沾于百脈之內(nèi)，使谷氣堅(jiān)實(shí)，藏腹停留。若求速達(dá)，請卓然斷絕也。

致令六腑神炁衰，百骸九竅不靈圣。

為神氣不凝于丹田之中，靈光不照于臟腑之內(nèi)。

子能慎守十旬終，諸脈洞然若明鏡。

使功滿十旬，神氣自當(dāng)凝實(shí)，靈光煥耀如燭，無不洞達(dá)。

六腑明神不隱藏，與子語言說心境。

五臟神自見也。

滯子神功去路難，大都谷實(shí)偏為病。

若谷氣不除，即不見幽玄至理也。

谷實(shí)精華與靈隔，纏羅六腑昏諸脈。

谷氣精華，化為涎膜，纏羅五臟六腑、關(guān)節(jié)筋脈，故不可知。但是服氣人經(jīng)五六十日后，見腸胃中滓盡，將謂更無別物，不知谷氣精華殊未出也。所以有思食慮散之意，反使情切心懸，不可堪忍，亦為尸鬼所禍也。自后但有物如膿如血，或若壞脂，或若雞鴨糞，此乃谷氣欲出，有此狀也。后更三二十日，又有異物如涎如膜，此則谷實(shí)精華之狀也。若先曾兼食服氣，或斷或絕，經(jīng)歷歲余，一旦頓絕，還校便成。若無此物，亦不怪也。但無谷氣，則諸脈洞達(dá)，反照如燭?！洞蠖唇?jīng)》云：初服氣，人亦覺腸中滓盡，又見所食湯水，旋于腸中出，謂腹內(nèi)更無別物，不知谷氣未出也。谷氣若盡，想更有何所思？形神如歸，豁然安泰，情無慮思，寂寞瘦弱等患疾，亦何懼退敗不進(jìn)之憂？必審而思之，無得退也。若能頓絕湯水，得三十日已來，卻退不能堅(jiān)持，即若穿井及埿ní，見水而不取也。一何痛也！

元神不返欲何依？子心未達(dá)焉能測？

谷氣未除于臟腑之間，神氣不守于丹田之內(nèi)，故道者昧然無知神功在近也。

可惜玄宮十二樓，那知返作三蟲宅。

若不修煉形神，身中宮室皆為三蟲之窟宅也。

三蟲宅居三部里，

此三蟲常在三丹田中也。

子能運(yùn)用何憂死？

但依圣人之言，用心修行，何殃累之所及也？

漂然郁郁常居此，

元?dú)獬Ｒ齼?nèi)氣周流身中，即卻復(fù)丹田之內(nèi)也。

自辯元和九仙氣。

谷氣盡，即自辨識元?dú)庖病?/p>

九仙真氣常自靈，三蟲已死復(fù)安寧。

《大洞元經(jīng)》曰：三蟲亡，神氣昌。內(nèi)照五臟中氣，使之如神，若居世游隱法，具在《胎息章》中說。

由子運(yùn)動(dòng)呼吸生，

神氣若足，呼吸運(yùn)動(dòng)，興起云霧，自然得成，隱化無滯。

居在丹田內(nèi)熒熒。

服氣成者，居在丹田中，凝結(jié)若雞子，炳煥如燭，光照數(shù)里，內(nèi)無不見，是為三丹田氣，自然如此也。

筋骨康強(qiáng)體和平。

《三光經(jīng)》曰：煉髓如霜，換骨如剛。服之千日，力倍于常。后能日馳千里，奔馬不及也。

心識怡然自暢情。思逸神高心彩明，

食氣成者，心神常自暢悅。情高思逸，棄賤人間也。

卻聞五味氣膻腥。

觀五味，見滓敗。示五香，聞腥壞。尋苗見根，故有是聞，自然如此。為天氣達(dá)也，俱有此見。

肌膚堅(jiān)白筋骸清，

《胎息章》中自有煉骨法，具載也。

地府除籍天錄名。坐察陰司役神明，內(nèi)合胎仙道自成。

入胎息至五百息，當(dāng)入異境。地籍除名，三天錄仙。至千息，魂游上境。

胎息真仙食氣得，卻閉真氣成胎息。

服氣二百日，五臟虛疏，方可學(xué)入胎息。準(zhǔn)《九天五神經(jīng)》云：先須密室無風(fēng)，厚軟氈席，枕高四指，才與身平。求一志人，同心為道侶。然后捐舍心識，握固仰臥。情無所得，物無所牽。靈氣漸開，心識怡然。初閉息，經(jīng)十息至五十息、至百息，只覺身從一處，如在一房中。只要心不動(dòng)移，凡一日一夜十二時(shí)，都一萬三千五百息。故《太微升玄經(jīng)》云：氣絕曰死，氣閉曰仙；魄留守身，魂游上天。至百息后，魂神當(dāng)見。其魄緣是陰神，常不欲人生。其神七人，衣黑衣，戴黑冠，秉黑璽。《洞神經(jīng)》曰：為之玄母。此神是陰尸之主。若見此神，子當(dāng)謹(jǐn)心存念，祝曰：玄母玄母，吾尸之主。長骨養(yǎng)筋，莫離尸戶。吾與魂父，同游天去。次當(dāng)見魂父三人，各長一尺五寸，衣朱衣，戴朱冠，秉朱璽。當(dāng)引上元宮諸腦神百余人出。子當(dāng)身見三丹田中，元?dú)馊绨自?，光照洞達(dá)。當(dāng)呼三魂名：一曰爽靈，二曰胎光，三曰幽精。得此三魂，陽神領(lǐng)腦宮神引子元神游于上天。初出之時(shí)，只覺身從一黑房中出，當(dāng)見種種鬼神形容：或偉大者數(shù)丈，或微小者如燕雀，或披發(fā)若亂蓬，或開眼如張電，為上界道路，皆是鬼神之過路。子但安心，無生懼意，亦須得良伴相助。緣元?dú)馍吓c魂神相應(yīng)，若有懼心，元?dú)猱?dāng)自口鼻出，即子身不得去也。但一夕之中，令傍人自記喘息數(shù)。至息已，子當(dāng)與三元神同游上界也。其道當(dāng)成，以后即不得微有泄漏。大慎大慎！但不顧于物，鬼神伏德。

羽服彩霞何所得？皆從五臟生云翼。

后煉形上升，自成五色羽衣?！吨刑煊鸾?jīng)》曰：輕輕狀蟬翼，璨璨光何極。蟬為飲氣乘露，故生羽翼。人服元?dú)?，而天衣不礙于體，即可知也。

五臟真氣芝苗英，

《太華受經(jīng)》曰：元?dú)夂?，布成六根。吉兇受用，?yīng)行相從。內(nèi)氣為識，胎氣為神。子能胎息，復(fù)還童嬰。反魂五臟之始，先布于水。內(nèi)有六腑，外應(yīng)六根。

肝主東方其色青。

《太明五緯經(jīng)》曰：肝主于木，生于水，克之于土。來自東方，其色蒼，受之于陽。潛伏此氣，千息生光。但常用氣，未至胎息。當(dāng)存想青氣出之于左肋，但六時(shí)思之不輟。自子時(shí)常隔一時(shí)，至五十日，當(dāng)見此氣如青云。用此氣可治一切人熱疾、時(shí)行臃腫、疥癬、急瘦。但觀前人疾狀，量其淺深，想此氣攻之，無不愈差。如觀前人肝色枯悴，不可治也。

子但閉固經(jīng)千息，青色周流色自成。

《胎息經(jīng)》：千息為內(nèi)養(yǎng)，此氣青色，當(dāng)自凝結(jié)。

心主南方其色赤，服之千息赤色出。

《太明五緯經(jīng)》曰：心主于火，生之于木，克之于金。來自南方，其色赤光，受之于朱陽，為夏天也。潛伏千息，當(dāng)出心堂。常服氣，未至胎息。每日午時(shí)，想赤氣在心，大如雞子，漸漸自頂而出自散。咒曰：

南方丙丁，赤龍居停。陰神避位，陽官下迎。思之必至，用之必靈。自此三咒之，能常行此氣，存想五十日不闕，當(dāng)有赤氣如火光自見。用此氣可治人一切冷病。當(dāng)用氣攻前人病時(shí)，其人面色帶青即不治，陰氣不可治。凡存神氣法，并不欲得遣人知。

肺主西方其色白，服之千息白色極。

《太明五緯經(jīng)》云：肺主于金，生之于水，克之于木。來自西方，其色白，澄凈微芒。功達(dá)千息，光徹洋洋。常服每至丑時(shí)，存想肺間有氣，狀如白珠，其光漸漸上注于眉間，后乃咒曰：

西方庚辛，太微玄真。內(nèi)應(yīng)六腑，化為肺神。見于無上，游于丹田。固護(hù)我命，用之成仙。急急如律令！存念一遍，如此四十九日，肺中有氣如白云自見。此氣照地下一切寶物，及察人善惡，示表知里。如不行存想五氣法，服氣三年，方見五臟內(nèi)事。此緣不具真行，使用不辨相克相生。如寒用心氣，緣是火氣。如熱用腎氣，緣是水氣。不辨用氣，即無效也?！毒艢饨?jīng)》中亦不言氣法，寥廓尚秘，況是人間也！

脾主中央其色黃，服之千息黃色昌。

《太明五緯經(jīng)》云：脾主于土，生之于火，克之于水。來自中方，其色黃。閉氣千息，不敢伏藏。存想黃氣，但一日一想，不限時(shí)節(jié)，亦無咒。其脾藏存之四十九日，自見此氣，已后能用，可將身入墻壁，人盡不見。

腎主北方其色黑，服之千息黑色得。

《太明五緯經(jīng)》曰：腎主于水，生之于金，克之于火。來自北方，其色黑微芒。伏之下元，主持命房。內(nèi)有真白，守之不忘。此五臟神氣，但至五更初，各存想氣色都出于頂上，訖即止。亦不假一一別存想，兼不用咒亦得，只是較遲，滿百日方有效驗(yàn)也。

驅(qū)役萬靈自有則，

服氣心志正，兼行內(nèi)行，內(nèi)外相扶。一年后，應(yīng)是人間鬼怪、精魅、及土地神祇，并不敢藏隱。所到去處，地界神祗先出拜跪，常隨衛(wèi)道者。陰司六籍，善惡具知，然亦不可便將驅(qū)使，緣未具三天真箓，慮有損折。若入胎息得升身訣，且要游人間，但依此經(jīng)尸解法，然可游世，即無遮礙。不爾，未可忘道。若不務(wù)此術(shù)，但務(wù)化人矣，自他俱利。

乘服彩霞?xì)w太極。

《胎息伏陰經(jīng)》曰：內(nèi)息無名，唯行想成。若不行戒行，入胎息，未得合神?！短㈧`隱書》曰：凡人入胎息，游人間，行尸解術(shù)，隨物所化，故有托衣衾qīn所化者。常以庚辛日取庚時(shí)，于一凈室內(nèi)焚名香一爐，于所臥床頭，兼須設(shè)機(jī)案，上著香爐，下著所拄者龍杖及履鞋等物，盡安置于頭邊。身衣不解，以衾蓋之，首西而臥。自念身作死人，當(dāng)陰念此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生白云。七思七召，三魂隨迎。代余之身，掩余之形。形隨物化，應(yīng)化而成。急急如律令！此存念一食間，但依尋常睡。如當(dāng)存念之，起一食久，輒不得與人語，若與人語，其法不成。如此常行四十九日，漸漸法成。后要作，不問行住坐臥，陰念此咒七遍，隨手提物，身便別處去。眾人只見所把之物，身將以死矣。后卻見物還歸本形。此法即可以下界助身，不可以便行非法之事。大須護(hù)慎其法，大須隱默。若臥在床上，但以被覆身，隱念一遍，便卻出入，只見所臥衾被是身，不見被形。若于財(cái)色留心，當(dāng)為神理銷折矣。

太極真宮住碧空，絳闕崇臺一萬重，玉樓相行列危峰，

上界宮館，生于窈冥，皆有五色之氣而結(jié)成。下界土地，皆是水氣橫凝扶住，故不得自在，不得堅(jiān)長，不得平正。上界以八珍為土地，七寶為用器。至于宮殿，七珍合成，有自然不運(yùn)之力，無人功興動(dòng)之用。上界以七珍精氣為日月，下界以陰陽純氣為日月。下界言一年三百六十日，是上界一日十二時(shí)也。《太黃經(jīng)》曰：不食土地精，生居太一城。為形神俱得去也。

瑤殿瓊光彩翠濃，

為七珍翠彩煥爛，光徹內(nèi)外無隱礙。千閣萬樓，互相影對，太仙真人猶居此外也。

紅云紫氣常雍容，玉壁金梁內(nèi)玲瓏。

《玄宮玉堂經(jīng)》曰：白玉為壁，黃金為梁，青珊為架，紅璧為床。進(jìn)以九霄之膳，酌以八瓊之漿。

鳳舞鸞歌游詠中，

上界有天鳳舞鸞霄之歌，并是曲名也。

玉饌金漿任意從。

《九宴玄廚經(jīng)》曰：一日十進(jìn)九霄之膳，七獻(xiàn)八瓊之漿，一日十進(jìn)食，八獻(xiàn)酒。

九氣真仙位列崇。

胎息得列九真上仙。

九氣真仙衣錦衣，銷縠云裳蟬帶垂，

真君衣瓊文錦、蟬縠之衣也。

天冠搖響韻參差，

冠搖眾佩，響韻五音，為自然也。

九文花履錦星奇，

九文錦為履，其花零亂如眾星鉆壁也。

卻佩霓裳朝太儀。

霓服，仙官朝裳。人初得仙，皆朝太儀真君九天主也。

十方彩女執(zhí)旌麾，百靈引駕玉童隨，前有龍幡后虎旗。

前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎。皆是百靈之?dāng)?shù)。

羽服飄飖八氣吹，

八氣，八方正氣，先治道路也。

更上寥天入太微。

太微都在第五天，金星輪朱華宮，亦太微，管下界生死籍部。每四時(shí)八節(jié)，申籍奏聞上界太微。凡此官吏，有四十萬眾大數(shù)。

太微直上寥天界，動(dòng)靜風(fēng)調(diào)鳴竽籟。

太微上界所有風(fēng)搖，皆如笙竽之韻，如極樂之所，自然如此也。

殿閣穹崇何杳隗，

杳隗，謂虛峻極也。殿閣重?cái)?shù)甚多，橫壯尤麗也。

壽永衣輕人體大。九天各各皆相倍，

九天羽服儀仗，各各相次加倍。羽衣轉(zhuǎn)輕，人體轉(zhuǎn)大。彩翠鮮華，日月轉(zhuǎn)邁長遠(yuǎn)也。

是謂因心得自在。

因心運(yùn)身，得出三界。

靜理修真為圣人，九行空門列章戴。

夫九行者，道人之窟宅，動(dòng)息住持，不離其內(nèi)。一者以慈憫為衣，二者以止舍為食，三者以正心為乘，四者以專志為才，五者以謙下為床，六者以順義為器，七者以勤惠為屋，八者以修空為宅，九者以陰施為業(yè)。修道之子，不持此九行，去道疏矣。

九行空門至真路，大道不與人爭怒，動(dòng)息能持勿暫停，陰神返照神常助。

持心不息，其道易成。

諸行無心是實(shí)心，因心運(yùn)得歸天去。

無心之心，因心運(yùn)心。道雖無心，還因心有。

除茍無心是謂真，

眾事曰茍，無事曰除。除心止念，萬行歸余。

自隨胎息入天門。

胎息以善行為要機(jī)，無念為至路。

玄元正理內(nèi)藏身，無曲潛形體合真。

《洞玄經(jīng)》曰：心無曲，萬神足。

三部清虛元?dú)夤?，六腑翻成百萬神。

三元靜，六腑調(diào)，真氣歸于真行，二理相合。五臟六腑諸神，共有百萬，自然相和應(yīng)也。

六腑萬神恒有常，

五臟六腑，百關(guān)九節(jié)，有神百萬，若日常清凈修之，即當(dāng)自見。

元和凈治谷實(shí)盡。

但以元?dú)夤ミ\(yùn)，何谷氣之不去？

大腸之府主肺堂。

腑為首，三焦之主也。

中有靈神自隱藏。

臟腑既凈，萬神自藏。故《太明經(jīng)》曰：大腸主肺也。鼻柱中央為候色也。重十二兩，長一丈二尺，廣八寸，在臍左邊，曲疊積一十二盤。貯水谷一斗二升。主十二時(shí)。內(nèi)有神，各具本色衣冠十二人。若除水谷氣盡，元?dú)庾宰?，其神?dāng)見。各據(jù)本時(shí)，遞相更直，以衛(wèi)修道之子也。

腎腑當(dāng)明內(nèi)官女，外應(yīng)耳宅為門戶。

《內(nèi)神經(jīng)》曰：精主腎，腎為后宮。內(nèi)宮列女耳。腎之官承氣于耳。左腎為壬，右腎為癸，循環(huán)兩耳門中。有神五百人，內(nèi)有元神，守自都管，兼主志。凡人好嗔怒，即傷腎。腎傷即失志，俱喪元神。故道者忌嗔怒，道成，內(nèi)神常見于人，當(dāng)衛(wèi)道者也。

膀胱兩府合津門，氣海循環(huán)為要路。

膀胱是兩府氣。腎合膀胱，乃受津之府，上應(yīng)于舌根也。津液往來，常潤肥澤舌岸，以應(yīng)兩膀胱。氣若少，不潤，服氣人未成，當(dāng)欲少語，以養(yǎng)津也。語多即口干，口干難用氣也。中有神三百六十人，以應(yīng)一年之?dāng)?shù)，氣成當(dāng)見其神，常抱無貪之行，故道者不貪，志合神理?！洞蠖瓷?jīng)》曰：行合神見，道成歸天。此神人，行胎息即自出，常護(hù)衛(wèi)人近道者也。

子當(dāng)?shù)靡妰?nèi)神彰，終身不泄神常助。

勿泄天神子存志，

終始不泄，天神助子。

凡是天章勿輕示，三十三篇世絕知，況復(fù)《中黃》秘中秘。

道有《胎光經(jīng)》三十三篇，禁絕不許妄傳泄，況茲中黃靈句，秘之特重，慎之慎之！

先禮三真玉仙使，然后精心睹文字。

《教令科》云：欲開示三真等經(jīng)，先須擇甲子日，凈室燒香，心存南華真人，念三天真君同開作證。首東作禮四拜，然后云：某為求道，輒開九天大圣真文，傳示一遍。故得百靈同助，身歸太無，名入天戶。不得示三人，切忌容易泄漏。若不依經(jīng)教妄開示，如睹常文，必有殃責(zé)非淺，莫輕慢！

違教身罹非命殃，子孫受禍當(dāng)須忌。

余殃明罰，世世子孫受禍。大忌！大忌！

太清中黃真經(jīng)卷竟