中國詩歌報(bào)(中詩報(bào)),讓詩歌溫暖人生! 一篇詩歌能不能留下裊裊的余音,與結(jié)尾處的匠心布置極有關(guān)系,前人喜歡在結(jié)句時(shí)轉(zhuǎn)出一個(gè)新的意思來,另辟一個(gè)境界,就像在“曲終人不見”的時(shí)候,又轉(zhuǎn)出“江上數(shù)峰青”來,有了這種“曲終江上之致”,才不至于意隨語竭,才算有了言外的余韻。 前人稱這種技巧為“實(shí)下虛成”,或稱為“出場”、“散場”。談“實(shí)下虛成”的技巧,始見于宋范文偁《過庭錄》:“小宋舊有一帖論杜詩:“至于實(shí)下虛成,亦何可少也?!毕茸游催_(dá),后問晁以道,云:昔聞?dòng)谙热?,蓋為《縛雞行》之類,如小奴縛雞向市賣,是實(shí)下也。末云:雞蟲得失無了時(shí),注目寒江倚山閣,是虛成也?!薄?/span> 晁氏所謂“實(shí)下”是指詩中實(shí)敘的事情而言,所謂“虛成”就是在實(shí)敘的事情將畢未畢之時(shí),結(jié)句忽然宕開,以寫景來收束,使人讀來余韻盎然。 像杜甫的《縛雞行》,結(jié)句用“注目寒江倚山閣”來代替議論、代替感慨,將這些議論與感慨留給讀者自己去裁斷、去思考,雞蟲的得失既沒有完了的時(shí)候,注目于寒江也只是渺茫無際,將原先時(shí)間的無窮忽然轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g的無際,好像已經(jīng)結(jié)束,好像還未結(jié)束,余韻蕩漾,這就是“虛成”的妙用。 稱為“出場”的,可能始見于嚴(yán)羽的《滄浪詩話》,他在《詩法》一節(jié)中說:“收拾貴在出場”;毛先舒以為出場的意思是結(jié)尾的用意“須超遠(yuǎn)”(《詩辯坻》卷三);方東樹以為:“篇終出人意表,或反終篇之意,即所謂出場?!保ā墩衙琳惭浴肪碡ヒ唬?;楊妍則以為:“結(jié)句用事,須放一步作散場,如剡溪之棹,自去自回,言有盡而意無窮,乃妙。”(《李賀歌詩辯注》),楊氏的“散場”大概同于嚴(yán)氏的所謂“出場”,意思都是結(jié)尾放開一步,以超遠(yuǎn)的意思出人意表,達(dá)到“言有盡而意無窮”的目的。杜甫的詩,在結(jié)尾處極具匠心,試看他的幾首入蜀詩: 大哉乾坤內(nèi),吾道長悠悠。(《發(fā)秦州》) ??炙赖缆?,永為高人嗤。(《赤谷》) 飄蓬逾三年,回首肝肺熱。(《鐵堂峽》) 這些詩的結(jié)尾都有一個(gè)新的意思。黃生批評(píng)說:“諸詩大抵寫蜀道之艱難,及行役之辛苦,看每章結(jié)語,各有出場,無一相重處?!秉S氏將這些詩的結(jié)尾都叫做“出場”,看來“出場”與“虛成”有它們不同的地方:“虛成”接的景物來作為收束,時(shí)常是不了了之的;“出場”則不一定只寫景物。但它們也有相同的地方:都是別開一個(gè)新的意思,希望留下不盡的韻味。標(biāo)準(zhǔn)的“出場”例子,可舉杜甫的《滕王亭子》詩為例: 寂寞春山路,君王不復(fù)行。 古墻猶竹色,虛閣自松聲。 烏雀荒村暮,云霞過客情。 尚思歌吹入,千騎擁霓旌! 在杜甫當(dāng)時(shí),滕王亭子已成為古跡了。山路寂寞,荒村殘?jiān)?,只有些松聲鳥喧而已。在這樣的題目下,只能作些凄涼的描繪,或是盛衰的傷感罷了,還能有什么意興呢? 但杜甫在結(jié)尾兩句,用想象的方法勾出當(dāng)時(shí)滕王豪奢的場面:從鳥雀的喧呼里想象出當(dāng)年歌吹之樂,從云霞的回光中想象出當(dāng)年霓旌之盛,一反全篇寂寞蕭瑟的景象,變成頗為驕逸壯闊的排場。 這種手法,前人或稱之為“翻身作結(jié)”,或稱之為“推開作結(jié)”,都是在結(jié)尾處另開一個(gè)境界,使余味雋永。 至于“實(shí)下虛成”的手法,在黃山谷的詩中常常使用,如他的《寺齋睡起》詩: 小黠大癡螳捕蟬,有余不足夔憐炫。 退食歸來北窗夢,一江風(fēng)月趁魚船。 螳螂捕蟬,是小聰明,也是大胡涂。一足的夔獸,表面上看不起多足的蜈蚣,內(nèi)心里又何嘗不羨慕有那么多腳?這兒是用《莊子》“夔憐蚿(蜈蚣)、蚿憐蛇、蛇憐風(fēng)、風(fēng)憐目、目憐心”的典故,少的企盼多、有的妄想無、小的期望大、暗的崇拜明,外的羨慕內(nèi),互相哀憐而各不自由,莊子從其中教人領(lǐng)悟無大小、無美丑、無得失、無智愚、無是非、無生死。 我從繁雜的宦海中退出來,才知道巧詐智愚、是非得失是永遠(yuǎn)沒有定論的,且趁著漁船去釣一江的風(fēng)月吧!這首詩的造意與杜甫的“雞蟲得失無了時(shí),注目寒江倚山閣”的造意很相近,只是比杜詩的用意更加深微。又如黃山谷的《去賢齋》詩: 爭名朝市魚千里,觀道詩書豹一斑。 末俗風(fēng)波尤浩渺,古人廉陛要躋攀。 螳螂怒臂當(dāng)車轍,鸚鵡能言著鎳關(guān)。 顧我安知賢者事,松風(fēng)永日下簾閑。 全首切準(zhǔn)題目下筆,上六句寫“賢”字,第七句寫“去”字,結(jié)句點(diǎn)出“齋”字。大凡爭名朝市、觀道詩書、慎涉風(fēng)波、追攀古人的都算是世俗眼里的“賢者”!但是巡回千里,所得幾何?廉陛高聳,能攀多少?風(fēng)波浩渺,更教人憔悴不堪!當(dāng)你有了一些力量,就需要你發(fā)怒地舉臂去擋車轍,當(dāng)你擅長一些技能,反因此而被鎖鏈扣??!這些都是世俗眼里的“能者”!這六句將賢能者的命運(yùn)遭遇寫得十分可笑,然后說:我可不知道什么是真正賢者的事,姑且在日長無事的時(shí)候,在齋內(nèi)聽聽松風(fēng)、放下簾鉤來吧! 由于前面六句把人情世態(tài)寫得凄凄惶惶、殷殷闐闐,使那些鉆營附攀、熱中名利的勾當(dāng),表現(xiàn)出聲嘶力竭之狀,而最后一句放開作結(jié),恰像一陣閑適的清風(fēng),輕輕吹過,使人好像從悶熱擁擠的世俗矮屋里探出頭來,多少炎涼的念頭,被松風(fēng)一齊吹落了去。以這樣的結(jié)尾替代了多余的結(jié)論,自有余味回蕩在景物中。后人學(xué)得此種技法,如王陽明的《山中懶睡》詩: 人間白日醒猶睡,老子山中睡亦醒。 醒睡兩非還兩是,溪云漠漠水泠泠。 一般人白天醒著等于在睡覺,我在山中懶睡卻等于醒著,這兩句的詞序一回倒,頗富哲理。第三句用“醒”字頂真,某種醒某種睡兩樣都錯(cuò),但某種醒某種睡兩樣都對(duì),正待仔細(xì)分辨為何對(duì)為何錯(cuò)時(shí),以不辨為辨,話全留在話外,岔開去描寫山中的風(fēng)景,溪云漠漠一片,泉水泠泠地響著。 本文來源||詩詞火云 本欄編輯||海底月 聲明||非商業(yè)行為。仁者見仁,智者見智,僅為創(chuàng)作者提供參考和交流 新詩與詩詞探討原創(chuàng)投稿郵箱:zgsgb2@126.com 鏈接閱讀更多 |
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