美國(guó)政治學(xué)者薩繆爾·亨廷頓提出的“文明沖突論”，近些年來(lái)引發(fā)持續(xù)不斷的探討甚至爭(zhēng)論。尤其是在2001年“9·11”事件發(fā)生后，國(guó)際和地區(qū)層面越來(lái)越多的對(duì)抗和沖突被置于“文明”的范疇加以解讀，并被認(rèn)為是“文明沖突論”的現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證。確實(shí)，從較短時(shí)段來(lái)看，不同文明群體之間難免會(huì)有沖突。但從長(zhǎng)期來(lái)看，文明互鑒仍是人類(lèi)文明史的主流。在歷史長(zhǎng)河中，文明互鑒往往是以持續(xù)、自覺(jué)或不自覺(jué)的方式進(jìn)行。到了經(jīng)濟(jì)全球化仍在深化以及科技飛速發(fā)展的今天，文明形態(tài)在物理界限和表現(xiàn)形式等方面又出現(xiàn)了新變化，文明互鑒隨之變得更加多元多樣，當(dāng)今世界對(duì)于推動(dòng)文明交流互鑒、尤其是“以文明互鑒超越文明沖突”的需求也變得更加迫切。

文明沖突很多時(shí)候來(lái)自“文明體”（某種形式的文明）和“組織體”（某個(gè)族群或國(guó)家）以掩蓋自身擴(kuò)張性甚至侵略性為目的的“相互利用”。一方面，無(wú)論歷史上還是現(xiàn)實(shí)中都有一些國(guó)家，試圖把文明體與組織體相混同，進(jìn)而借文明的模糊性來(lái)包裝國(guó)家的擴(kuò)張性；另一方面，某些文明有時(shí)也會(huì)借助國(guó)家的組織性力量來(lái)拓展勢(shì)力范圍，并以此遮掩文明的擴(kuò)張性。比如在殖民主義時(shí)期，西方文明就曾借助殖民主義國(guó)家的“硬實(shí)力”進(jìn)行全球性擴(kuò)張。換而言之，文明體與組織體基于擴(kuò)張目的的相互利用，是很多沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的根源之一，也是文明沖突的一大淵藪。

雖然不時(shí)出現(xiàn)這樣那樣的沖突，但放眼數(shù)千年來(lái)的人類(lèi)文明史，不同文明之間的平等互鑒始終是一個(gè)緩慢但自發(fā)、漸進(jìn)的過(guò)程，經(jīng)貿(mào)合作、人文交往等都是這一過(guò)程的重要平臺(tái)或載體。例如，作為傳統(tǒng)上界定或區(qū)分不同文明形態(tài)的常見(jiàn)方式之一，不同宗教之間在歷史上就曾有過(guò)包容互鑒的過(guò)程。比如佛教最初在印度誕生，之后傳播其他地方，在與波斯文明、古希臘文明和后來(lái)基督教文明的交流碰撞中實(shí)現(xiàn)理念與藝術(shù)等方面的發(fā)展，其間也實(shí)現(xiàn)了與世俗世界的交融適配，隨后又反向傳回恒河流域。這樣一個(gè)歷史性過(guò)程持續(xù)了數(shù)百年時(shí)間。與之類(lèi)似，其他一些文明互鑒與發(fā)展的歷程，也經(jīng)常是以百年甚至千年計(jì)。

但在“文明沖突”引發(fā)越來(lái)越嚴(yán)重的危機(jī)、也引發(fā)越來(lái)越多關(guān)注的背景下，當(dāng)今世界對(duì)于文明交流互鑒的需求變得更加迫切。而就“堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”而言，大國(guó)無(wú)疑應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)性作用。無(wú)論在歷史上還是現(xiàn)實(shí)世界，大國(guó)往往是某種文明的主要載體或代表，文明則往往是一個(gè)大國(guó)不可缺少的內(nèi)涵。沒(méi)有文明內(nèi)核的國(guó)家容易成為一種不夠穩(wěn)定的國(guó)家結(jié)構(gòu)，而且也往往是具有了文明代表的身份，一個(gè)大國(guó)的國(guó)際地位才能更加穩(wěn)固。從這個(gè)角度看，中國(guó)、美國(guó)以及印度等都是當(dāng)今世界的文明性大國(guó)。

正因如此，這些國(guó)家之間的關(guān)系具有了文明間關(guān)系的一些特征；與之相對(duì)，中華文明、西方文明以及印度文明等不同文明間的關(guān)系，很大程度上體現(xiàn)為相關(guān)大國(guó)之間的關(guān)系。就此而言，這些文明之間的互鑒，也應(yīng)該表現(xiàn)為這些大國(guó)之間的平等對(duì)話和交流互鑒。

除了傳統(tǒng)國(guó)別層面，現(xiàn)代科技也在改變文明互鑒的面貌，加速文明互鑒的過(guò)程。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)全球化以及技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)形成了某些新文明或亞文明形態(tài)，這對(duì)文明間關(guān)系產(chǎn)生了重大影響。比如，世界范圍內(nèi)有著相同理念認(rèn)知或生活方式的人們，可以依據(jù)一定的科技載體或平臺(tái)“聚在一起”。在此過(guò)程中，傳統(tǒng)地理邊界被打破，新的議題和觀念邊界被建構(gòu)起來(lái)。換而言之，當(dāng)今世界的文明形態(tài)更加多元，既有基于相對(duì)固定的人群、土地和生活方式的傳統(tǒng)文明，也有超越地理界線、種族界線和生活方式的新式文明。這些變化拓展了文明互鑒的范疇，同時(shí)也對(duì)文明互鑒進(jìn)程提出了更高的期待和要求。

傳統(tǒng)上，文明互鑒很多時(shí)候表現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)文明對(duì)弱勢(shì)文明的單向滲透。例如，殖民主義時(shí)代，宗主國(guó)對(duì)殖民地文明的塑造遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于殖民地對(duì)宗主國(guó)的反向影響；不同被殖民國(guó)家間的文明互動(dòng)，往往也是通過(guò)宗主國(guó)作為中介和橋梁才得以實(shí)現(xiàn)。進(jìn)入后殖民主義時(shí)代，文明互鑒又經(jīng)常體現(xiàn)為超級(jí)大國(guó)或霸權(quán)國(guó)家對(duì)不同文明群體和文明成果的吸納、融合與再造。例如，美國(guó)是當(dāng)今世界上文化多樣性程度較高的國(guó)家之一，也通過(guò)吸納不同文明群體的成果以及人才等因素成為創(chuàng)新能力最強(qiáng)的國(guó)家之一。在當(dāng)今世界文明形態(tài)發(fā)生巨大變化的情況下，文明互鑒的形式隨之變得更加多元多樣，更加公平公正等。人類(lèi)社會(huì)也將因此比以往更有機(jī)會(huì)建構(gòu)一幅“平等、互鑒、對(duì)話、包容”的文明圖景。（作者是復(fù)旦大學(xué)南亞研究中心主任、美國(guó)研究中心教授）