中國傳統(tǒng)文化深邃而廣博，中醫(yī)藥是中華文明的重要組成部分，其深厚的文化底蘊(yùn)和持續(xù)的演進(jìn)，彰顯了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。無論是從認(rèn)知方法還是思想觀念，中醫(yī)藥處處體現(xiàn)著中華文化的烙印，如天人相應(yīng)、五行生克、陰陽平衡等理念。中醫(yī)古籍浩如煙海，其中，部分醫(yī)籍的章節(jié)數(shù)目的設(shè)置和序列用語，也蘊(yùn)含著獨(dú)特的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

章節(jié)數(shù)目的文化內(nèi)涵

古代的數(shù)字?jǐn)?shù)目具有特定的文化含義，如“一”代表太極，“二”為陰陽，“三”為三才，“四”為四方，“五”為五行等。這些含義源自諸如《道德經(jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”以及《易經(jīng)》中“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的經(jīng)典論述。此外，一些數(shù)字的含義還與自然歷法相關(guān)，如一年有12個(gè)月、365天、二十四節(jié)氣等。中醫(yī)所用數(shù)字亦強(qiáng)調(diào)天人合一，《神農(nóng)本草經(jīng)》選藥365味，以應(yīng)一年之天數(shù)，是道法自然思想的體現(xiàn)。

《素問》《靈樞》《難經(jīng)》等醫(yī)籍篇章均列為81篇，81在中國文化中具有特殊的文化意義。在道教文化中，始于一終于九，九既是數(shù)的極限，也代表萬事萬物變化的極限，是至陽的虛數(shù)、極數(shù)，象征著最多、無數(shù)的意思。將陽數(shù)之極九進(jìn)行9次重復(fù)，意味著終極圓滿，寓意事物發(fā)展至于完備的狀態(tài)。在佛教中，又有“九九歸一、終成正果”的說法，意味著事物從起點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)過變化后，最終回歸到本初狀態(tài)的意義。

《景岳全書》設(shè)有64卷，分為24集。張景岳對于傳統(tǒng)文化頗有研究，其醫(yī)學(xué)思想深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響?！白粤?jīng)及諸子百家無不考鏡。”他深傳易理精髓，認(rèn)為“醫(yī)易同源”，將書撰為64卷，與《易經(jīng)》六十四卦息息相應(yīng)。至于24集，則與二十四節(jié)氣之?dāng)?shù)相呼應(yīng)?！毒霸廊珪?是按照“入、道、須、從、性、理、明、心、必、貫、天、人、謨、烈、圣、賢、大、德、圖、書、宇、宙、長、春”24個(gè)字來分集的。24集所用語排序可組成4句詩詞：“入道須從性理，明心必貫天人。謨烈圣賢大德，圖書宇宙長春。”大意為：學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)之道須遵從生命原理與規(guī)律，理解生命本質(zhì)必須貫通天道與人事，本書記錄了古代圣賢醫(yī)家的光輝事跡，希望展現(xiàn)自然宇宙生生不息。其中道、性理、心、天人等皆為中國古代哲學(xué)的重要范疇。

章節(jié)序列用語的文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容從諸子百家到三教九流的各個(gè)領(lǐng)域。古代醫(yī)家在為醫(yī)籍設(shè)序列章節(jié)時(shí)，汲取中華文化的精髓，常選用不同用語代替普通數(shù)字。內(nèi)容類別涉及廣泛，茲選取部分，列舉如下：

以天干、地支排列

在我國古代歷法體系中，有“十天干”（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和“十二地支”（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）的概念，天干與地支按規(guī)律組合形成了用來紀(jì)年月日的干支紀(jì)法，亦可用于古籍中的序列章節(jié)。

元代葛可久所撰《十藥神書》，收載了10首治療虛勞吐血的經(jīng)驗(yàn)方，分別以甲、乙、丙、丁等天干次序排列：甲字十灰散、乙字花蕊石散、丙字獨(dú)參湯、丁字保和湯、戊字保真湯、己字太平丸、庚字沉香消化丸、辛字潤肺膏、壬字白鳳膏、癸字補(bǔ)髓丹。治療方劑奇而不離于正，實(shí)用有效。

清代王孟英所著《四科簡效方》，分甲、乙、丙、丁四集，分別收錄內(nèi)、外、女、幼四科的單驗(yàn)方。每科皆因證列方，有條不紊，是一部非常實(shí)用的驗(yàn)方選集。

值得注意的是，晉代皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》全書12卷，128篇，雖以數(shù)字為序，但并不是按干支來排序的。書名“甲乙”二字的含義，尚未定論?！凹滓摇彪[喻“春節(jié)”之意，是一年之始，借代“基礎(chǔ)”。也有觀點(diǎn)認(rèn)為相當(dāng)于“一二”，即序數(shù)的開始，也是指向“初步”的意思，由此可見《針灸甲乙經(jīng)》猶今所言之“針灸入門”。河南省中醫(yī)藥研究院附屬醫(yī)院主任醫(yī)師張鳴鐘認(rèn)為，因原書以十天干為卷目次第，命名為“甲乙”則暗示此書是經(jīng)過系統(tǒng)整理，內(nèi)容有序便于翻閱檢查。

亦有用地支排列章節(jié)的古籍，如《康熙字典》全書分為十二集，以十二地支標(biāo)識，各集分為上、中、下三卷。但目前尚未發(fā)現(xiàn)用地支排列章節(jié)的中醫(yī)古籍。

以五音之名排列

宮、商、角、徵、羽是中國傳統(tǒng)音樂中的基本音階，同時(shí)也是五行學(xué)說的組成元素，廣泛應(yīng)用于中醫(yī)臟腑學(xué)說、經(jīng)絡(luò)理論等方面。亦有古醫(yī)籍使用五音來排列章節(jié)，如清代陳士鐸所著的《本草新編》，卷一至卷五分別以宮、商、角、徵、羽命名，以藥名為綱目，列舉了272味藥物。對每一味藥物，均先述功效于前，繼發(fā)尚論于后。其對藥味選用配伍宜忌的論述，尤切中于臨床，具有極高的臨床應(yīng)用價(jià)值和實(shí)用意義。

以六藝之名排列

六藝，是指周朝貴族教育體系中的六項(xiàng)技藝，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)，后來成了古代君子的六門必修課，《周禮·地官司徒·保氏》：“養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：'一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)’。”此即“通五經(jīng)貫六藝”之“六藝”所指。

陳士鐸所著的《石室秘錄》，全書分6卷，依次為禮、樂、射、御、書、數(shù)六集，每集之下又以治療法則為細(xì)目。其中，禮集中載14種治法，樂集載30種治法，射集中載39種治法，御集中載33種治法，書集中載12種治法和17論，數(shù)集中載有7大類疾?。?門）和16種雜病。全書論述總計(jì)128法、17論、7門、16雜病，內(nèi)容涉及內(nèi)、外、婦、兒、五官等100余種疾病的證治，采古今成方及作者自定方500余首，是中醫(yī)古籍中理論與實(shí)踐相結(jié)合、治療法則、理論、方劑、藥物俱全的治療法專著。

以“元亨利貞”排列

“元亨利貞”，傳統(tǒng)上認(rèn)為源自《易經(jīng)》乾卦的卦辭，原文“乾，元亨利貞。”釋為：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始、亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅(jiān)固貞正得終?！弊浴兑讉鳌芬詠恚湃酸尨怂淖?，大都一字一義，認(rèn)為代表了乾卦的四種基本性質(zhì)，往往引申為四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，為大、始，引申為善長，為春；“亨”為通，引申為嘉會，為夏；“利”為美利，引申為義和，為秋；“貞”為正，引申為干事，為冬。

明代醫(yī)家虞摶所著的綜合性醫(yī)書《蒼生司命》，正文共8卷，分屬“元”“亨”“利”“貞”4集，每集又進(jìn)一步分為2卷。

以“福壽康寧”排列

“福壽康寧”，是祝福用語，意指諸福齊備。出自宋代陳亮所著《喻夏卿墓志》：“福壽康寧，子孫彬彬然，皆有可能者，天于夏卿亦何所負(fù)哉！”意為幸福、長壽、健康、安寧諸福齊備，子孫眾多，都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，皇上對于夏愛卿，還有什么好愧疚的呢！

明代龔?fù)①t搜集編寫的《魯府禁方》，全書以“?！薄皦邸薄翱怠薄皩帯迸懦?集，按病證分為中風(fēng)、傷寒、瘟疫、中暑、內(nèi)傷、傷食等110類疾病，并附有相應(yīng)方劑，包括內(nèi)、外、婦、兒、五官各科的大量的丸、散、膏、丹、湯方，收于各集之中，具有很高的臨床實(shí)用價(jià)值。于方劑諸門后，附載有部分醫(yī)學(xué)倫理及養(yǎng)生內(nèi)容。

以天地人三才排列

在中國傳統(tǒng)文化中，三才思想在中國文化中可謂源遠(yuǎn)流長。追溯至盤古開天辟地的神話傳說，其實(shí)表現(xiàn)的就是天、地、人三才思想。《道德經(jīng)》講“三生萬物”，實(shí)質(zhì)上是對三才生萬物的思想的闡述。上中下、左中右、前中后、大中小等概念，均屬于三才思想的基本范疇。

《神農(nóng)本草經(jīng)》依據(jù)藥物的性能功效將藥物分上、中、下三品，以應(yīng)天地人三才之層次構(gòu)架，被稱為“三品分類法”。《本經(jīng)·序錄》中有言：“上藥一百二十種為君，主養(yǎng)命以應(yīng)天，無毒，多服，久服不傷人，欲輕身益氣，不老延年者，本上經(jīng)?！薄爸兴幰话俣N為臣，主養(yǎng)性以應(yīng)人，無毒有毒，斟酌其宜，欲遏病補(bǔ)虛羸者，本中經(jīng)?！薄跋滤幰话俣宸N為佐使，主治病以應(yīng)地，多毒，不可久服，欲除寒熱邪氣，破積聚，愈疾者，本下經(jīng)。”

明代萬邦寧的兒科著作《萬氏醫(yī)貫》，以天、地、人3部排序內(nèi)容，天部、地部列述胎原、初生諸病及五臟主病、兼證等，各病之后多附作者治案；人部則列上述2卷中的治療方劑，多系家傳效方。但經(jīng)學(xué)者研究認(rèn)為此書與萬密齋《萬氏家傳幼科發(fā)揮》內(nèi)容雷同，對其生平也提出疑義。

在中醫(yī)古籍中，大多數(shù)章節(jié)的編排采用普通數(shù)字順序，章節(jié)名稱亦多以臟腑、經(jīng)絡(luò)、病證、治法、方名等具體的醫(yī)學(xué)術(shù)語為主，但部分醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的篇章結(jié)構(gòu)和章節(jié)命名采用了具有中華文明特色的數(shù)目和序列，這些命名方式雖不算是常用之法，卻在一定程度上反映了中國傳統(tǒng)文化的豐富多彩以及古代醫(yī)學(xué)家深厚的文化修養(yǎng)。（于淼 方倩 齊曉凡 周計(jì)春）

來源：中國中醫(yī)藥網(wǎng)