主持人說：

 《登春臺》筆墨簡略，通過幾個人物，串聯(lián)起了幾十年來城市的發(fā)展史，以及城市中人的心靈樣態(tài)，不管是豐盈的還是枯竭的，都十分動人?！兜谴号_》是一部需要放在橫向和縱向兩個參照系中解讀的小說。一方面是其與當(dāng)下同題作品之間所形成的一種互現(xiàn)的關(guān)系，比如小說中富人形象的互現(xiàn)、階層的互現(xiàn)、城鄉(xiāng)的互現(xiàn)等等；另一方面則是這部作品在格非自身的創(chuàng)作譜系中，所表現(xiàn)出的繼承、新變與拓展，比如對于城鄉(xiāng)關(guān)系的獨特呈現(xiàn)與知識性寫作的方式。

——馬兵

崔語卿：

敘述結(jié)構(gòu)與《登春臺》的主題表達

在格非新作《登春臺》中，作者將故事發(fā)生的年代推至當(dāng)下，關(guān)注人在欲望過載年代中的存在狀態(tài)。其中，通過設(shè)置平行并置的敘事結(jié)構(gòu)，凸顯了作品的主題表達。在《登春臺》中，各章人物之間并無太多糾纏關(guān)系和戲劇性沖突，人物命運發(fā)展的獨立性更為明顯，直觀地展現(xiàn)出當(dāng)前社會中個體關(guān)系的疏離。但倘若將四個人物共置于文本中進行審視，四條命運線又呈現(xiàn)出極強的相似性，共同構(gòu)成了一個意義豐富的“場”，即每個人都會被自己的“提婆達多”困擾一生，也凸顯出小說的主題之一：“日日萬事叢生，其實本無一事?！?/span>

邢天齊：

關(guān)于小說題目的思考

文章圍繞春臺路67號神州聯(lián)合公司展開。 “登”是一種向上的狀態(tài)，也是一種縱向的時間流逝。

從狀態(tài)看，四人處于不同階層，因而是從底層向上層攀登之意。

在時間看，這四者存在年齡接續(xù)，但“在這個彼此模仿的塵世上，別人也是自己?！彼娜讼袷且蝗顺俗鴷r間列車從鄉(xiāng)村趕往春臺，并在不同站臺做出不同選擇。

《老子》寫到“眾人熙熙,如享太牢,如登春臺”這是眾人所看到的世界和表象?！拔要毑促猓湮凑?，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸！”登春臺人物狀態(tài)則實際與《老子》后半段相對應(yīng)。

路悅巍:

中式美學(xué)與城鄉(xiāng)關(guān)系的呈現(xiàn)

《登春臺》延續(xù)了格非既往寫作中的中式美學(xué)特色。明夷社雅集、周振遐住處中隨處可見的中式意象，白描寫實、外視點等傳統(tǒng)敘事方式，對人生意義的玄思、“天人合一”觀的呈現(xiàn)使小說兼具形而下和形而上的中式韻味。小說還反映出新時代城鄉(xiāng)關(guān)系的新變。鄉(xiāng)村在人物記憶中逐漸模糊，取而代之的是對城市人際危機的應(yīng)對。城市以高蹈的方式引領(lǐng)鄉(xiāng)村進行共贏改造，“笤溪村”“后廠村”為代表的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在城市發(fā)展的柔性作用力中逐漸淡化、退場。同時，以“茯溪村”為代表的“地方”呈現(xiàn)出人地關(guān)系中的某種神秘引力，作為一條隱線串聯(lián)起周振遐、姚芩、蔣承澤之間的復(fù)雜糾葛，彰顯人物命運中非理性元素的重要作用。

劉昭藝:

結(jié)構(gòu)迷思與虛構(gòu)性的復(fù)歸

作者通過四個性別不同、身份不同、階級不同的人組織出了一部長篇小說， 小說的四部分通過敘事人稱的轉(zhuǎn)換，概括、把握了復(fù)雜的、疏離的現(xiàn)實生活。但在結(jié)構(gòu)上有所欠缺的是，這四個故事仍然是淺嘗輒止、偶爾交疊的，使得小說流露出形式過于外顯的單薄感，也表現(xiàn)出了作家在嘗試把握這個時代的眾生相時的無力感。

小說中使人感到新鮮感的部分是竇寶慶的部分，這個故事與其他故事相比顯得格格不入，階層距離更遠，故事更加離奇，完整性更強，更像是一部小說，虛構(gòu)性和現(xiàn)實之間的關(guān)系更加耐人尋味。

韋宇倫：

關(guān)于《登春臺》的三個問題

一，小說中對于階級的論述頗有一種雜文式的社會評論味道，尤其是對于窮人的議論并不能讓人信服。二，小說對于女性成長困境的書寫似乎也局限在了“性侵”這一陳舊的路徑之上，女性的成長陣痛仍然遍布于諸多被遮蔽的角落。三，小說中竇寶慶一段中所表現(xiàn)出的鄉(xiāng)村倫理的陌生感究竟是格非陷入了遠距離的地域想象，還是一種先鋒性的倫理認識。

格非小說的復(fù)調(diào)手法無疑是成熟老道的，四個主要敘事人物的聲調(diào)和語言十分適洽，但散文性的、哲學(xué)性的、雜文式的不同語體之間卻顯得不相圓融。他的野心在于彌補當(dāng)下不完整的城市文學(xué)，呈現(xiàn)出老中青不同代際、不同地域、不同階層的城市眾生，這無疑是勇敢的嘗試。

高聞:

“情”的療愈與救贖

格非曾提到他一度想把《登春臺》易名為《浮生余情》，我認為這兩個看似缺乏關(guān)聯(lián)的題目可以幫助我們更好地理解文本。“情”在《登春臺》中起著非常重要的療愈和救贖作用。以周振遐為例，他原本享受孤獨，卻與姚岑日久生情，在后者的陪伴下適應(yīng)了生活的喧鬧，重新墜入人間煙火?！扒椤笔蛊鋸墓陋氈卸虝撼樯?、觸摸平凡的幸福，成為他余生的牽絆，也成為其虛無的解藥?！暗谴号_”在我看來則包含著作者對書中人物的人生終極狀態(tài)的預(yù)示和期許。無論是沈辛夷與母親的和解、竇寶慶入獄后由焦灼到輕快的情感變化，還是周振遐回歸日常的平淡幸福，都揭示出人物超越苦難后如同得道者一般的平靜怡然的心理狀態(tài)和生活姿態(tài)，契合了“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺”所體現(xiàn)出的怡然歡悅、淡泊寬宏的人生境界。

李佳睿:

死亡母題與烏托邦的虛幻性

《登春臺》這本書中，“春臺”是每個人所攀登的地方，也是每個人內(nèi)心中虛化的美好烏托邦，借由馬斯洛需求層次理論來說，或許對應(yīng)的就是最后一個層次，自我實現(xiàn)的需要，但是各個人物看似都實現(xiàn)了自己的這種成功，但是都在前面四個層次各個方面中有一定的缺失，沈辛夷雖然從鄉(xiāng)鎮(zhèn)進入城市，并獲得了一份工作，但是在最后發(fā)現(xiàn)母親還是在計算金錢，想要東山再起，沈辛夷并沒有得到尊重需要層面上母親的肯定和贊揚；陳克明雖然事業(yè)成功，但是在歸屬與愛的需求上與靜熹分手且念念不忘；竇寶慶結(jié)識鄭元春，從最開始滿足最低層次性的需要，再到敞開心扉，告知鄭元春自己的往事，卻被舉報送入監(jiān)獄；周振遐事業(yè)成功，但卻害怕與所有人的接觸。各種層次的缺少導(dǎo)致了最后層次的實現(xiàn)是并不真切的，也是不穩(wěn)定的，也恰恰照應(yīng)了烏托邦的虛幻性。除此之外，各個人物的故事都涉及到了“死亡”這一話題，周振遐瀕死的狀態(tài)，沈辛夷父親的死亡，竇寶慶姐姐的自殺…尤其是周振遐瀕死時的對話展現(xiàn)了作者對于生前與死后兩種不同的空虛的思考。

朱禹同:

題目、主題與形式的關(guān)系

登臨春臺，為淡綠中的桃花源，小亭隱約。然而，這場景顯然不是具有政治意味的烏托邦，而是實現(xiàn)異托邦的轉(zhuǎn)變，引鑒米歇爾·?？碌脑谄溲葜v稿《Of Other Spaces》（《另一空間》，1967年），“臺”的追求恰似一種異托邦——現(xiàn)實世界中具體存在的獨特空間，與主流社會空間不同，它們提供了反思和批判現(xiàn)實的可能。

在小說的形式上，先鋒形式與內(nèi)容的貼合度，鄉(xiāng)村的淡出與城市階層的新結(jié)構(gòu)方式，社會學(xué)概念中的原子化形式，被打散的社會結(jié)構(gòu)，凝聚力的下降，個體的孤立存在，人際關(guān)系的淡漠，在這個日漸“納西西提（自戀）”的時代，我們只能在“同質(zhì)化的地獄”里尋找生存的交易陪伴。

格非、李洱，臧棣，他們構(gòu)成了知識分子寫作的代表，在文學(xué)創(chuàng)作中預(yù)設(shè)了理想的讀者群體，這些讀者不僅具備豐富的哲學(xué)和審美經(jīng)驗，而且能夠深刻理解作品的內(nèi)涵。將這些理想化的讀者視為文學(xué)創(chuàng)作的歸宿，文學(xué)作品便如同一個容器，承載著深邃而復(fù)雜的愛欲。

陳凌云:

知識性寫作的用意和

悲涼世象中的意義

知識性寫作的意義在于填充小說，使得文本更加豐富，使得文本不呈現(xiàn)為故事的孤單，而是給一個故事更多的道路。知識性寫作同樣是一種對于理想讀者的期待，是對于各種各樣的審美感受的召喚，具有無限的分叉與終點，生長性就從中而生。

《登春臺》中寫盡了悲涼的世象，存在主義的悲觀與虛無貫穿于整個文本。但小說的細節(jié)處總是有一些日常的意義打動人心，比如辛夷在最后和她母親分別時擁抱母親的渴望，比如周振遐在草木中獲得了某一刻的徹底的自得，這些東西哦都是結(jié)果與意義之外的意義。