1、英諾森三世被譽為史上最強教皇，他在位期間，教皇的權(quán)力達到了前所未有的高度，幾乎形成了一個以教皇為領袖的普世基督教王國。那么，英諾森三世靠什么手段取得如此成就的呢？

2、首先是困擾羅馬教會多年的教皇選舉辦法得到了改進。自從公元1059年尼古拉二世規(guī)定教皇由樞機主教選舉產(chǎn)生之后，經(jīng)常出現(xiàn)兩個教皇，因為樞機主教如果分成兩派的話，他們會選出各自中意的教皇。這就催生了羅馬教廷的派系斗爭。

3、其中，一派被稱為格列高利派，主張借助諾曼人的力量與神圣羅馬帝國皇帝對抗。格列高利派因為親諾曼人，所以在羅馬人中不受待見，但它的優(yōu)勢在于與克呂尼、西多會這些教會復興運動的大本營（主要在法國和西班牙的修道院）有緊密聯(lián)系，這是它的基本盤。然而，這一派的教皇經(jīng)常被趕出羅馬，這讓他們的威信大受影響。

4、為了遏制這種派系斗爭，公元1179年，教皇亞歷山大三世制定了新的《教皇選舉法》，規(guī)定教皇須經(jīng)樞機主教2/3以上的人贊成才能當選。這一規(guī)定有效地減少了派系斗爭的影響，因為要達到2/3的多數(shù)票，必須有更廣泛的共識。這一變革為后來的教皇英諾森三世的大權(quán)獨攬奠定了基礎，使得教皇權(quán)力進一步集中和鞏固。

5、其次，是英諾森的個人能力。英諾森當選時只有37歲，年富力強。他是貴族出身，受過非常好的教育，尤其精通法學，而且口才也非常了得。

6、第三，是理論建構(gòu)。從格列高利七世開始，教會就系統(tǒng)性地主張教皇高于王權(quán)，并提出了教皇高于皇帝和國王的理論。格列高利七世雖然聲稱教皇高于王權(quán)，但并沒有提供詳細的理論依據(jù)。到了十二世紀中葉，教皇尤金三世在位期間，教會的學者們提出了系統(tǒng)的理論，即“兩把劍”理論。

7、“兩把劍”理論的來源可以追溯到《路加福音》中的一句經(jīng)文：“主啊，請看，這里有兩把劍。耶穌說，夠了?！眰鹘y(tǒng)解釋認為，這兩把劍分別代表世俗統(tǒng)治者和教皇的權(quán)力：物質(zhì)之劍在世俗統(tǒng)治者手中，用于征服；屬靈之劍在教皇手中，用于評判世俗統(tǒng)治者的行為。格列高利七世也認同這種解釋，認為教會有責任和特權(quán)匡正世俗強權(quán)者的行為。

8、然而，在尤金三世在位期間，教會的理論家們對“兩把劍”做了新的詮釋。他們認為，兩把劍都屬于教皇，而不是一把屬于國王，一把屬于教會。如果是一人一把，耶穌的回答應該是“多了”，而不是“夠了”。因此，他們主張教皇不僅擁有屬靈之劍，還擁有物質(zhì)之劍，能夠領導十字軍東征，世俗君王只是教皇的手下部將。

9、此外，尤金三世還提出了“鑰匙說”，聲稱基督把天堂的鑰匙、世俗帝國和圣事帝國的鑰匙都交給了圣彼得。以前圣彼得只有一把開天堂大門的鑰匙，但尤金三世認為圣彼得有三把鑰匙，象征著教皇對整個世界的統(tǒng)治權(quán)。

10、這種理論建構(gòu)使得教皇的權(quán)力進一步提升，教皇不僅是教會的領袖，還被視為世俗君王的上級，有權(quán)罷免皇帝。這種權(quán)力關(guān)系的變化，使得皇帝從教會的保護者變成了教皇的附庸。

11、如此，英諾森三世不僅自稱是“使徒彼得的代言人”，更大膽地自稱為“上帝的代言人”，并宣稱自己“低于上帝但高于人”，可以審判眾人而不受任何人的審判。這種自我定位極大地提升了教皇的權(quán)威。

12、第四，是教會內(nèi)部的中央集權(quán)。教會在中世紀的中央集權(quán)化過程中，首先是教會復興運動中，克呂尼修道院起到了重要作用。克呂尼修道院每年向教皇繳納象征性的獻金，這不僅是經(jīng)濟上的支持，更重要的是政治上的表態(tài)，表明修道院直接隸屬于教皇，而非地方主教。這種做法引發(fā)了其他修道院的效仿，教皇借此加強了對地方教會的控制，推動了中央集權(quán)的發(fā)展。

13、 在克呂尼修道院之后，西多會和托缽僧團體（如方濟各會和多明我會）相繼出現(xiàn)。西多會最初以嚴格的圣貧生活著稱，但隨著影響力的擴大，修士們也開始追求物質(zhì)享受。托缽僧團體則以乞討為生，強調(diào)貧窮和簡樸生活。方濟各和多明我這兩個團體的重要性在于，他們活動于城市中，填補了教皇在城鎮(zhèn)控制上的空白。教皇通過扶持這些團體，加強了對城市的控制，進一步鞏固了中央集權(quán)。

14、英諾森三世在位期間（12世紀末至13世紀初），是羅馬教會中央集權(quán)的巔峰時期。隨著歐洲人口的增長和城鎮(zhèn)化率的提高，教皇通過扶持托缽僧團體和軍事化修士團體（如圣殿騎士團、醫(yī)院騎士團、條頓騎士團），實現(xiàn)了對更多地區(qū)的控制。1215年，英諾森三世召開第四次拉特蘭大公會議，展示了教皇權(quán)力的極致。在會議上，各地主教幾乎沒有發(fā)言權(quán)，完全聽從英諾森三世的指揮，顯示出教皇對教會的絕對控制。

15、第五，是在英諾森三世的領導下，第四次十字軍東征雖然未能攻下耶路撒冷，但卻意外地攻克了君士坦丁堡。這一事件使得東西方教會在分裂半個世紀后再一次歸于一統(tǒng)，英諾森三世因此任命了一個君士坦丁大牧首，并宣稱在他任內(nèi)實現(xiàn)了教會的統(tǒng)一，這極大地提升了他的聲望。

16、第六，是英諾森三世善于利用教會的懲戒手段和外交策略來鞏固和擴大教會的權(quán)力。他通過開除教籍等手段來懲罰不服從的君主，使他們失去民眾的支持。同時，他巧妙地利用國與國、皇帝與諸侯之間的矛盾，坐收漁翁之利。

17、在英諾森三世的影響下，西西里、英格蘭、阿拉貢、波蘭、匈牙利、葡萄牙和保加利亞等國家的君主都承認教皇是他們的宗主。這意味著這些國家在名義上都處于教皇的統(tǒng)治之下，教皇的權(quán)威得到了廣泛的承認和尊重。

18、英諾森三世通過強硬的手段使得法蘭西和德意志的王權(quán)也不得不屈服。例如，當法國國王與妻子發(fā)生婚姻問題時，英諾森三世禁止全法國舉行圣禮，迫使國王妥協(xié)。此外，他還廢黜了不聽話的神圣羅馬帝國皇帝奧托四世，并輕松地更換了皇帝，這顯示了他對世俗權(quán)力的巨大影響力。

19、第七，是宗教裁判所。宗教裁判所主要由多明我會和方濟各會的修士擔任裁判官。其主要職責是審判和懲治被認為是異端的人士。由于宗教裁判所的設立和運作方式，多明我修士們因此獲得了“教皇惡犬”的稱號。

20、宗教裁判所的設立極大地強化了教皇的權(quán)力，因為它不僅是一個宗教機構(gòu)，還具有很強的政治和司法功能。通過宗教裁判所，教皇可以直接打擊和控制異端分子，維護教會的純潔性和權(quán)威性。這種權(quán)力集中和對異端的嚴厲打擊，使得教皇在中世紀的歐洲擁有了極大的影響力和控制力。