|
倚 馬 可 詩   文/舍得之間  【序引】 傳說中的大詩人，總是出口成章。只要想寫詩了，總是能龍飛鳳舞擒詩而來。立意成吟，吟哦成句。聯(lián)句成詩，詩篇立等。那種才情，真的令人羨慕嫉妒恨。我就納悶了，這種捷才是怎么打造出來的？ 神一樣的傳說，就如那“七步成詩”。故事就不細講了，只是好奇，曹植，真的那么從容不迫，漫步中脫口成詩？還有一個傳說，是袁虎的“倚馬可待”，從容不迫，臨危不亂。最最奇才的，還是詩仙李白的奉詔而題。不僅格律工穩(wěn)，而且還比興考究，揮灑自如。 這種急就捷才，或許是被逼的。因為，這不僅決定前程，更可能決定性命。這是一種天分？還是可以培養(yǎng)的？我們，能不能做到？這個答案是需要勇氣的。如果天才是千里馬，打造天才，可能就需要伯樂了。舍得一嘆：這輩子做天才是沒希望了，就來琢磨一下如何打造天才吧。 我一直認為，就沒有不可解釋的世界。所謂天才亦如是。天才是一種“果”。那么，在這個因果世界里，必然有其對應(yīng)的“因”的存在。也就是，天才必有來處。所以，我曾經(jīng)在講座中說，所謂天才，只不過是比別人多看了一眼。視角，才是決定天才的存在。 比如偏僻山村的孩子進城，不知紅綠燈，不知高樓大廈，與之相比，城里的孩子好像個個是天才，什么都知道。而城里孩子進了山村，卻不知五谷，不識草木，不知野果，更不知山野動物。這個時候，山村孩子就如數(shù)家珍，樣樣精通，儼然成為了“天才”。 還比如，一群盲人通過觸摸來辨別大象的形狀，而一個正常人則不需要去摸。他一目了然，就知道這是一只大象。這個正常人，就是天才。他的視覺，比盲人的觸覺，更高級。環(huán)境決定意識，意識決定學(xué)識，學(xué)識決定通達。詩學(xué)上的天才，也一樣。見識多一點，多看了一眼。 并不是誰都可以成為詩學(xué)天才，但誰都有這個可能。天才，只是一個相對的概念，其實是可以打造的。同樣，寫詩的捷才也一樣可以打造。哲學(xué)家告訴我們，必然性存在偶然之中。那么，透視諸般偶然，就能尋找出那個神秘的“必然”。  壹 底蘊所在  不要說七步成詩，不要說倚馬可待。即使是簡單的現(xiàn)場題詩，在眾目睽睽之下，能順利完成詩作的人，也是非常之少。而且，名氣越大的名流，往往越不敢現(xiàn)場題詩。即使勉強強題，也會漏洞百出，以至于一世英名，功虧一簣。所以，現(xiàn)場題詩確實是一個高風(fēng)險的項目。 如果以文入詩，就會把詩寫的平淡無奇。而如果以詩入文，這文章則會璨璨生輝，充滿靈氣。所以，詩與文是有區(qū)別的。詩，是有靈魂的文體。而一般行文，則只是一種對世界的陳述而已。詩不僅是文的凝縮，更是賦予了穿越之魂。也因此，文學(xué)院與詩學(xué)院是兩回事。 文學(xué)院是那些各大院校的中文系，漢語言專業(yè)等等語言類科班。而詩學(xué)院，則屬于一種傳說，比如各種網(wǎng)絡(luò)詩詞學(xué)校。文學(xué)研究的是語言，詩學(xué)研究的是靈魂。詩學(xué)院，實在是無法“正規(guī)”起來，因為，詩本身就是超越維度的。詩學(xué)只能去感悟，而無法按部就班。 詩學(xué)一途，有一個最重要的素養(yǎng)，就是膽識。這種膽識的本性，說白了，就關(guān)聯(lián)到舍得經(jīng)常說的“唯我”。既然“詩言志”，而且是“言我志”。那么，我寫我的詩，管別人眼色干嘛？而現(xiàn)場題詩最大的阻力以及壓力，其實就是“他人的眼光”。 我們的膽色來自何處？來自于“自我之境”。更來自于詩人的“純凈”。這種純凈，就是我們出塵的詩人氣質(zhì)。這種純凈，純的不含一絲雜質(zhì)。這種純，也是詩人的底蘊之一。我們修行詩道，其實也是對自己的一個“提純”過程。所以，修行心境，方可駕馭詩道。 《孟子》曰：“大人者，不失其赤子之心者也?！薄吨杏埂吩唬骸俺嘧又模琳\之道，知行合一，彼岸之橋?！背嘧樱彩浅咦?，尺高之孩童也，天然去雕飾之?！独献印吩唬骸俺５虏浑x，復(fù)歸于嬰兒”，也就是永恒的德不離開，復(fù)歸到嬰兒的純真狀態(tài)。 這種赤子狀，就是一種“純凈”。我們一旦進入詩思狀態(tài)，恍若身邊無物，恍若靈魂出竅，妙不可言也。這時，往往是我們佳句迭出的時刻。心凈如洗，清澈清明。此時的所著佳句，其實，只是對所沉浸之世界的一種描述。而不同于現(xiàn)實世界。因為靈魂已經(jīng)在穿越。 心若有雜念，就無法進入靈魂構(gòu)建的高維世界，詩意當(dāng)然也很難觸碰到。也因此，詩學(xué)的本質(zhì)，其實是，獨自面對本心。收目自觀心境。全部注意力，穿越直觀視覺，回歸內(nèi)觀世界，方可尋覓到“詩”的影子。這也是《舍得三唯》的本義：唯我、唯心、唯美。 所有詩人，尤其是即景題詩，面臨的最大難題就是，如何于喧囂中，轉(zhuǎn)直觀為內(nèi)觀，使得心神歸心境。所以，我們應(yīng)該知道，那些傳說中的詩人們，他們所以能夠“倚馬可待”，能夠“七步成詩”，能夠在皇帝注目之下清吟《清平調(diào)》，真正的原因，就是心理強大。 他們由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)化能力非常強大。他們的心理抗壓能力非常強大，這也就是我們說的膽識。一般來講，當(dāng)眾寫出來的詩作，能達到平時自處時候?qū)懽魉降囊话耄蛯儆诤軈柡α?。如果能達到八成，那就是天才級別了。 李白這樣的詩人，他也無法達到完全的發(fā)揮。所以被稱為詩仙，只是他發(fā)揮的更強。又因為不能完全發(fā)揮，所以只能是謫仙人。即使謫仙，依然有仙氣。詩而神化，神以成詩。詩語，就是通仙之語。所以，詩仙氣度之不凡襟懷，才是詩人修煉的方向。 而這些氣度和襟懷，體現(xiàn)于我們的專注、膽識、內(nèi)觀之境。所以，我們也就理解了那句“腹有詩書氣自華”。若能夠自由地在外視與內(nèi)觀之間切換，能夠以，詩學(xué)的神采外溢，通靈的風(fēng)韻流動，我們的氣度風(fēng)貌，自然也會走向華采，高貴而華麗。這就是詩學(xué)的底蘊。 貳 臨場之法  我們每個人都是在修行的路上，我們都不是完美的。所以，不可能時刻保持一種完美狀態(tài)。即使如詩仙詩圣詩魔他們，也不可能隨時保持最佳狀態(tài)。他們的作品，也不全是精品。所以，面臨一些情況，我們就會手足無措，會緊張窘迫。這完全是正常狀態(tài)。一種條件反射而已。 記得小時候第一次登臺演講，手里拿著演講稿都直哆嗦，腦子一片空白。只會木訥地讀稿，不敢看臺下。緊張的冒汗，好尷尬。因此討厭讀稿，感覺很丟面子。以后再上臺講話，我就拒絕任何文稿了，完全自我發(fā)揮。想說啥就說啥，反而流暢自如，總能獲得掌聲。 不是我演講水平提高了，而是，拿著稿紙就容易手抖，本來不緊張也變得自己緊張了。丟下包袱，自然就獲得了演講的自由。如前所敘，登臺演講，其實也等同于現(xiàn)場題詩，也就進入了一個屬于“我”的專場。既然大家都盯著“我”，那么，我自己也必須要盯著“我”。 進入一個“我是老大我做主”“我說，你聽我說，你們都要聽我說”，這樣一個唯我的狀態(tài)。然后呢，不管別人聽不聽我說，我自己一定要先聽“我”說。這個時候，注視全場，其實，已經(jīng)不是在看他們，而是，現(xiàn)場所有人都幾乎成為了透明或半透明的人。 我的視線穿過他們，延伸至遠方，最遠方，直到遠至我的內(nèi)心世界。也就是所謂的“由外而內(nèi)”，進而反觀內(nèi)心。而此時此刻，就等于我們回到了獨自在燈下書寫、獨自推窗望月、獨自喃喃私語、獨自沉浸在自我詩境構(gòu)造的狀態(tài)之中。 這種“狀態(tài)轉(zhuǎn)化”，是臨場發(fā)揮的至關(guān)重要的一環(huán)。說著容易，做起來就難了。畢竟，我們的心思不是那么容易收攏起來的。面對眾多目光的集中，想沉穩(wěn)下來，想立即轉(zhuǎn)化為“自我狀態(tài)”，沒有大定力，大修養(yǎng)，大經(jīng)歷，其實是非常難的。那么，還有一些辦法。 辦法，就是從我們最熟悉的，最簡單的物象，或者漢字，來入手。比如，我們恰逢聚會。人家都知道我喜歡寫詩，就喊著讓我題詩一首以助興。這時候，我無法推辭。我如果說，且讓我回去謀篇布局，推敲字句平仄，改天寫好了再讓大家觀看。這樣的說辭，是不是很尷尬？ 推辭不了，又不知道從何寫起。怎么辦？這個時候，當(dāng)然不能推辭。而是略作沉吟后，提筆就書，或者張口就來。如果這個時候，狀態(tài)不能很快進入構(gòu)思謀篇狀態(tài)。怎么都憋不出來的。這種狀況下，若想救場，先寫出個最熟悉最簡單的字，就足夠了。比如“一”。 大家知道吧，這個“一”字非常奇妙。它可大可小，可遠可近，可動可靜。幾乎所有的意境，都可以用“一”概之。正如孔老夫子所言“一以貫之”。只要寫出一個“一”，后面隨隨便便就可以跟上了詞匯。 一，一葉荷池、一統(tǒng)江山、一杯風(fēng)月、一袖乾坤、一語凝噎、一席歡歌、一窗曉月、一簾幽夢、一樹梨花、一騎紅塵、一生守望、一橋飛渡、一亭柳絮、一墻寒梅、一水相隔、一章錦繡……等等等等?！耙弧焙竺娴倪x擇性太大了，不論現(xiàn)場多急，有“一”字，就可起篇。 比如面臨現(xiàn)場，我倉促地道出個“一”，隨即我就可能想到了很熟悉的“一簾幽夢”。想到“一簾幽夢”，這個時候，其實，思緒就已經(jīng)開始收攏，視角就已經(jīng)開始轉(zhuǎn)化了。漸漸地，由外視（眼前景象）開始轉(zhuǎn)化為“內(nèi)觀”。也就是自然地收攏思緒，進入了想象境界。 一簾幽夢，一簾幽夢，一簾幽夢何時起，隔斷三年兩地星。枉我空杯留念念，輕彈春色有誰聽。怎么樣，如果當(dāng)做臨場，就可以這樣題詩。一簾幽夢，一簾幽夢，一簾幽夢穿千里，夢里夢外都是你。夢里菡萏不知香，夢外梅蘭瘦幾許。如此寫，眼里就是心里。放松就是放飛。 由“一”可以引申出無數(shù)的意象和意境。同樣，二三四五六七八九，甚至千百萬，這樣由數(shù)字而起，都非常容易激活我們的詩思。我不一一舉例了，能有這樣的思路，認知，就足夠。同理，以一些最常見的物象，簡單的詞語，隨意起篇，同樣可以讓自己迅速進入“詩境”。 比如天、地、玄、黃，宇、宙、洪、荒。日、月、盈、昃，辰、宿、列、張。還比如西、北、望、長、安，可、憐、無、數(shù)、山，等等。多么熟悉的文字啊，俯拾皆可，隨手起句，借句發(fā)揮。由一字而入句，由一句而接篇。我思我境，我詩我成。 如果需要應(yīng)付一些場面。不說要施展騷客風(fēng)彩，至少不失詩人氣度，那么，也可以提前做一些準備。但逢雅聚，必有題詩。若能即席而吟，至少能助興幾分。赴宴前若提前準備，也可顯示風(fēng)采。不能算取巧，也不能算作弊。謀篇有長短，盡是我創(chuàng)作。倚馬若不成，自當(dāng)備存貨。 關(guān)于“即興題詩”，在此僅僅提供一些思路。手段是次要的，心態(tài)是最重要的。隨之以后，本話題可以繁衍成著，演化成一實際應(yīng)用之學(xué)問。這里只是拋磚引玉，待以后有機會與眾詩家，如切如磋，如琢如磨。曲水流觴，揚歌同飲，一醉為快。  叁 天下可詩 風(fēng)流雅聚，曲水流觴，杯觥交錯，聯(lián)詩屬對，當(dāng)是詩家一大趣事。智慧火花碰撞，美詩艷句流芳，羨煞一眾老神仙。但，如果天天杯酒應(yīng)酬，那就不是真詩人了，而是一個花花公子，或者就是一個酒懵子。因為，詩，終究是一種靈性。超凡應(yīng)自在，脫俗為本心。 所以，詩之本色其實是，是一種清寒，一種孤傲，一種風(fēng)骨?？梢詳y侶風(fēng)華，更可以只影天涯。畢竟，所謂“詩”，就是一個修真通道，只容納得一個靈魂去升華。每個人都有一顆本心，每一個本心都有屬于他自己的仙境神槎。唯我，還是唯我。詩言我心，我即天下。 所以，回眸古詩： 看天--含星動雙闕，伴月落城邊； 看日--云間五色滿，霞際九光披； 看月--小時不識月，呼作白玉盤； 看星--更移北柄轉(zhuǎn)，夜久天河橫； 看云--散作五般色，凝為一段愁； 看風(fēng)--亂竹搖疏影，縈池織細流； 看雪--拂草如連蝶，落樹似飛花； 看晴--天意憐幽草，人間重晚晴； 小酌贈詩算什么。化身大自然，萬物皆可詩。我們經(jīng)常說的，進入內(nèi)心世界，升華非凡意境，其實，并不是真的脫離了這個世界。而詩之所及，就是這眼前的大世界。只不過，學(xué)得詩道，就開了天眼。詩的視角，再去看世界，那世界就只屬于你自己了。 我們一定要清楚，所有的詩寫，不論景色描寫的多么鮮活，不論是應(yīng)景，還是臨場。其實，都屬于“回眸之筆”。即使是逢場作詩，即使是流觴宴飲，即使是命題現(xiàn)作，本質(zhì)上，都屬于“回顧”性質(zhì)。也就是，你面對的是什么都不重要，重要的是，必須從眼入心，回歸本神。 正如前面說的即席而詩。當(dāng)你開始吟詩的時候，你就必須立即收斂精神，而抱樸歸心，回歸到“目中無人”狀態(tài)。這是必須的。否則，你無法作詩。也因此，我們認識到這樣的規(guī)律：不論是獨自燈下伏案，還是觥籌交錯秀詩，一旦入詩，就必先入靜?；貧w自我才能入境。 這也是我提出“舍得三唯”的依據(jù)。唯我，才能入詩。唯心，方可作詩。唯美，自然成詩。我們看崔顥題《黃鶴樓》，看李白題《鸚鵡洲》，看蘇軾“明月幾時有”，看王維“清泉石上流”。萬般景物皆歸心，寫的都是他自己。 換角度看，詩人都是“吞天獸”，饕餮天下，啥都消化。此樹是我栽，此路是我開。不論你是誰，盡收詩里來。若有此氣度，何愁沒膽識。若有詩人膽，當(dāng)然不怯場。既然天下皆歸我，小小場面何足道。所以，學(xué)詩先學(xué)膽，學(xué)膽先學(xué)量。學(xué)量先放眼，汪洋納百川。 今天本想作一篇理論長文，那文太理性了，怕影響咱們新年的暢快。不如鼓勵一下詩友們，即興題詩，暢快胸襟。駕馭詩道，任我癡狂。所以，今天現(xiàn)題一篇《倚馬可詩》，交杯暢飲，一念翩然。祝福每一位愛詩人。今天講座就到這里。謝謝大家的陪伴。 詩 院 機 構(gòu) 總顧問：包德珍 顧問：熊盛元 、高源 、張馳 、盛月富 、溫瑞 院長：孫連宏 常務(wù)副院長：袁秀芬、申美英 副院長：盧敬兵、孫明杰、陳首儒、仵??靜、石楓、杜??東，楊忠明、劉建民、崔鳳岐、邱俊標(biāo)、唐云海、謝玉嬋、周立軍、陳星、梁之康、李凱、陳婉清 分院管理 一分院：袁秀芬、盧敬兵、韓淑香 二分院：申美英、孫明杰、吳小華 三分院：陳首儒、邵紅霞、謝玉嬋 四分院：崔風(fēng)岐、江 杰、孫洪旺 五分院：楊忠明、邱俊標(biāo)、王淑艷 六分院：左海枝、石 楓、趙新霞 七分院：王玉環(huán)、杜曉東、湯 勇 八分院：郭建民、仵曉靜、張雪梅 九分院：鄒志洪、姜超英、付德松 十分院：唐云海、袁詠霞、王亞層 十一分院：孫洪旺、白 雲(yún) 編輯部 總編：孫連宏 主編：包德珍 執(zhí)行主編：鄒志洪 編委：石楓、孫明杰、左海枝、黎華、楊忠明、蘇芳、孫洪旺、張敏、李紅、黃珍 本 期 編 輯 供稿：孫連宏 制刊： 鄒志洪 |
|
|
