《黃庭內(nèi)景經(jīng)》是一部古老而深邃的養(yǎng)生學(xué)著作，又名《太上黃庭內(nèi)景經(jīng)》，是道教上清派的重要經(jīng)典之一。

一般認(rèn)為，《黃庭內(nèi)景經(jīng)》在魏晉之際已有秘藏草本，后由魏夫人（即魏華存）撰為定本，傳于后人。魏華存是道教上清派的第一代宗師，她的傳承使得這部經(jīng)典在道教中占據(jù)了重要地位。全經(jīng)以七言歌訣的形式寫(xiě)成，共239句，分作36章，每章各取首句二字為題，詳細(xì)闡述了養(yǎng)生修煉的原理。

《黃庭內(nèi)景經(jīng)》認(rèn)為人身丹田有上、中、下之分，三黃庭與之對(duì)應(yīng)。上黃庭宮腦中，中黃庭宮心中，下黃庭宮脾中，各有神靈居住其中。該書(shū)強(qiáng)調(diào)以“存思”為主的修煉要訣，即通過(guò)意念集中，存想身體內(nèi)的神靈和臟腑，以達(dá)到養(yǎng)生修煉的目的。

《黃庭內(nèi)景經(jīng)》繼承漢代“五臟神”之說(shuō)，以身體臟腑各有所主的理論為基礎(chǔ)，結(jié)合道教人身百脈關(guān)竅各有司神之說(shuō)，把百骸九竅、五臟六腑等生命因素人格化。它闡述了煉性養(yǎng)命的原理，對(duì)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)生命和把握生命具有重要意義。同時(shí)，該書(shū)還融合了古代陰陽(yáng)五行的思想，進(jìn)一步豐富了養(yǎng)生修煉的理論體系。

《黃庭內(nèi)景經(jīng)》是道教內(nèi)丹派的重要經(jīng)典之一。它提出的“三丹田”之說(shuō)，以及“存思”之法，為內(nèi)丹修煉提供了重要的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。該書(shū)認(rèn)為，通過(guò)存思身中諸神，呼吸上下如一而除雜念，可以積累精氣，達(dá)到長(zhǎng)生不老的目的。這種思想對(duì)后世的道教內(nèi)丹學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

除了養(yǎng)生修煉的理論價(jià)值外，《黃庭內(nèi)景經(jīng)》還具有很高的文學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。它以七言韻文的形式寫(xiě)成，語(yǔ)言?xún)?yōu)美、意境深遠(yuǎn)，是中國(guó)古代文學(xué)中的瑰寶。同時(shí)，該經(jīng)還被一些書(shū)法家作為創(chuàng)作的藍(lán)本，如清代書(shū)法家郭尚先的《黃庭內(nèi)景經(jīng)卷》就是其中的佼佼者，最被道教愛(ài)好者所認(rèn)可，對(duì)書(shū)法愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，這卷經(jīng)書(shū)簡(jiǎn)直就是小楷經(jīng)典，值得反復(fù)臨摹。

郭尚先，清乾隆至道光年間人，字元開(kāi)，號(hào)蘭石，祖籍福建。郭尚先博學(xué)多藝，通篆刻，善書(shū)法，精繪畫(huà)，繪畫(huà)除山水之外，尤擅蘭石。歐、顏、褚等諸體碑帖皆研習(xí)過(guò)，其書(shū)畫(huà)墨寶在當(dāng)時(shí)以高金求購(gòu)者甚多。

《黃庭內(nèi)景經(jīng)》為養(yǎng)生學(xué)著作，郭尚先于清道光四年（1824年）書(shū)錄此《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，時(shí)年41歲。此幅書(shū)法以唐楷為根底，融合一些寫(xiě)經(jīng)筆法，筆力雄渾堅(jiān)實(shí)，結(jié)體寬博秀雅，頗有《靈飛經(jīng)》的姿韻，為郭尚先的經(jīng)典之作。

郭尚先的《黃庭內(nèi)景經(jīng)卷》被贊譽(yù)為結(jié)構(gòu)寬廣而優(yōu)雅，筆力強(qiáng)勁而堅(jiān)實(shí)，筆畫(huà)細(xì)膩而不失力度，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而富有變化。他的書(shū)法融合了顏真卿等書(shū)法大家的筆法，又融入了“館閣體”的端正之氣，使得整 幅作品既具有古人的韻味，又不失個(gè)人的創(chuàng)新。每一個(gè)字都仿佛是一個(gè)獨(dú)立的生命體，在紙面上跳躍、舞動(dòng)，展現(xiàn)出極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

這部作品不僅展現(xiàn)了郭尚先深厚的書(shū)法功底和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，更體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和傳承。它被視為清朝的極品楷書(shū)之一，能夠媲美鐘紹京的小楷《靈飛經(jīng)》。同時(shí)，《黃庭內(nèi)景經(jīng)卷》也是后人學(xué)習(xí)小楷的典范之作，對(duì)后世的書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。清龔顯曾在《書(shū)林藻鑒》中評(píng)云：“書(shū)法娟秀逸宕，直入敬客《磚塔銘》之室，行書(shū)嗣體平原（真卿）《論坐帖》，中年以后，幾與董思翁方駕驅(qū)?！惫邢纫惨虼吮蛔u(yù)為“小楷泰斗”，其書(shū)法作品在清代頗負(fù)盛名。