正在讀齊善鴻老師講解的道德經(jīng)。韓鵬杰老師的，曾仕強(qiáng)老師的，蔡志忠老師的都讀過。每次感悟都不一樣。

老子說“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然”。雖能默誦，但一直沒什么啟發(fā)。

當(dāng)寫下“當(dāng)和父母的關(guān)系出現(xiàn)裂痕時(shí)，先不要用感不感恩，孝不孝的觀點(diǎn)束縛自己，而是回到童年探尋根源，并化解留在潛意識(shí)的“我執(zhí)””這篇文章時(shí)，突然理解了老子的話。

意思是說：最好的統(tǒng)治者，人民好像不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。

統(tǒng)治者誠(chéng)信不足，人民才不相信他。

最好的統(tǒng)治者多么悠閑，他很少發(fā)號(hào)施令，卻能讓百姓和萬事自然而然。事情辦成功了，老百姓說：我們本來就是這樣的。

家庭就是縮小版的國(guó)家，父母好比統(tǒng)治者，如果能讓孩子好像不知道你的存在，做他們本來的樣子，就是符合太上，下知有之。

當(dāng)父母討論孩子沉迷游戲，不專注，不聽話的時(shí)候。父母更應(yīng)該反思自己，沉迷游戲在于父母總是用否定，批評(píng)的教育讓孩子沒有得到足夠的關(guān)注，在游戲里找尋這種滿足感，就像老子說的，其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

父母放不下手機(jī)，還在督促孩子讀書；自己的情緒沒有管理好，還在批評(píng)孩子，都是老子說的“其次”的教育。

當(dāng)老師告訴你孩子成績(jī)不好，不專注的時(shí)候，第一反應(yīng)就是生氣，參加輔導(dǎo)班。但從來不考慮，為什么不專注？

是否記得孩子沉浸在積木當(dāng)中，你覺得擺的慢，打斷他；是否記得他在描述一件事情的時(shí)候，你沒有專注的聽，不耐煩打斷。這一切都是導(dǎo)致孩子不專注的因素。

莊圓法師說：孩子是你生的，但是他只是從你身所出，你只是做這件事情而已，你對(duì)他沒有所用權(quán)，沒有掌控權(quán)。

這是太上的境界，我們非要用“其次”的有為法教育孩子。你要知道，孩子不是長(zhǎng)歪的，而是教歪的。不然老子不會(huì)說：圣人皆孩之；專氣致柔，能如嬰兒乎？。

我們要修行，去除我執(zhí)，放下認(rèn)知。讓自己達(dá)到“無為”“佛性”“空性”的狀態(tài)。這些我執(zhí)，認(rèn)知，抱怨，指責(zé)，羨慕，絕大部分來自你的原生態(tài)家庭教育。

如果你不改變，不修行。你教育孩子的方式只不過是你的父母教育你的重復(fù)。工作需要 經(jīng)過 10多年學(xué)習(xí)才能上崗。對(duì)于家庭教育這么重要的崗位，沒有經(jīng)過一天的學(xué)習(xí)我們就上崗了。

當(dāng)教育孩子如何做的時(shí)候，能否反思自己的教育理念如何而來，它經(jīng)不住推敲。“所有人都對(duì)我不懷好意”和“所有人對(duì)我有所幫助”，這兩種教育觀點(diǎn)會(huì)生成兩種不同的價(jià)值觀。

叛逆源自小時(shí)候憤怒的情緒沒有正確的釋放，總是被批評(píng)，被否定。當(dāng)憤怒的時(shí)候，會(huì)選擇溫和的方式釋放，如拖拉，撒潑，嘔吐，打滾。撒潑在成年人身上不會(huì)出現(xiàn)，因?yàn)橛X得丟臉，但會(huì)用冷戰(zhàn)的方式表現(xiàn)。

“小霸王”的情緒源于溺愛；父母過度的擔(dān)心源于自己被忽視的家庭教育。成年人的情緒都會(huì)從原生態(tài)家庭教育中找到痕跡，稱為“情緒的誘因”。

我們要學(xué)做“無為”的父母，無為不是什么都不做，而不是“有為”的干涉。這個(gè)有為是“我執(zhí)”的有為。用自己的認(rèn)知教育孩子。

要做到無為。自己的心性要過三道關(guān)：

1、 不要總認(rèn)為自己是對(duì)的。

2、 自己沒做到的，不要讓孩子做到；也不要假裝讓孩子畏懼

3、 學(xué)會(huì)管控自己的身口意。

我們用老子的智慧反觀自己，看看自己在哪個(gè)層次上。有則改之，無則加勉。

我們也要學(xué)習(xí)佛陀的智慧。佛是覺者，老師的意思。金剛經(jīng)第一篇講佛陀的吃穿住行。他不是告訴弟子如何做，而是自己先做好，弟子自然就做好。

對(duì)于家庭教育也是如此，說簡(jiǎn)單也簡(jiǎn)單，復(fù)雜也復(fù)雜。簡(jiǎn)單在于改變自己；復(fù)雜在于改變別人。