當(dāng)年趙匡胤陳橋兵變、黃袍加身，宋朝登上歷史舞臺。按常理，新朝建立應(yīng)延續(xù)舊制，皇帝穩(wěn)坐龍椅，以“朕”號令天下，用明黃服飾展現(xiàn)天子威嚴(yán)。但宋朝卻另辟蹊徑，這一轉(zhuǎn)變并非偶然，而是多種因素相互作用的結(jié)果。

政治角度：得國方式特殊

　　從政治角度看，宋朝得國方式特殊。趙匡胤通過兵變奪取政權(quán)，雖披上了黃袍，卻也深知皇位傳承需慎之又慎?！肮偌摇币辉~，最早可追溯至曹魏時(shí)期，是臣下對皇帝的尊稱，有“五帝官天下，三王家天下”之意，寓意著宋朝皇帝并非獨(dú)占天下，而是代天牧民，與士大夫共治，這在一定程度上是對唐末五代以來武人亂政、政權(quán)頻繁更迭的反思，是一種尋求政權(quán)合法性與穩(wěn)定性的政治策略。

　　宋朝建立后，大力推行文官政治，抑制武將勢力?；实垡浴肮偌摇弊苑Q，降低了自身的獨(dú)尊性，為士大夫參與政治營造了相對平等的氛圍。朝堂之上，皇帝與士大夫共商國是，形成了獨(dú)特的政治生態(tài)。如宋仁宗時(shí)期，包拯等大臣敢于直言進(jìn)諫，甚至在朝堂上與皇帝激烈爭論，唾沫星子濺到皇帝臉上，仁宗也未加怪罪，這在皇權(quán)高度集中的朝代是難以想象的。

　　這種君臣共治的局面，在“官家”這一稱謂的包容下得以發(fā)展，皇帝需要依靠文官集團(tuán)治理龐大的帝國，而文官們也在“官家”的治下，獲得了施展政治抱負(fù)的空間，雙方在權(quán)力的天平上找到了微妙的平衡。

文化角度：理學(xué)興起

　　文化上，宋朝儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)興起。儒家強(qiáng)調(diào)“仁政”“德治”，皇帝作為天下表率，需踐行這些理念。自稱“官家”，更符合儒家倡導(dǎo)的君主謙遜、內(nèi)斂的品德。

　　同時(shí)，宋朝文化昌盛，社會風(fēng)氣相對開放包容，黃色雖為皇家傳統(tǒng)顏色，但在追求雅致的宋朝審美下，過于鮮艷、張揚(yáng)的黃色龍袍并不契合時(shí)代的文化品味。

　　宋朝皇帝的服飾多采用紅、紫等深色系，且在款式和圖案上更加注重文化內(nèi)涵與藝術(shù)美感，龍紋的設(shè)計(jì)也更為精巧細(xì)膩，融入了更多祥瑞元素，這體現(xiàn)了宋朝文化對宮廷服飾的深刻影響，從外在形象上塑造了一種與前代不同的皇家風(fēng)范。

宗教角度：五行學(xué)說

　　此外，在古代中國，人們信奉“五行陰陽”學(xué)說，認(rèn)為每個(gè)朝代都對應(yīng)一個(gè)五行屬性，而這個(gè)屬性可以影響王朝的興衰。秦朝被認(rèn)為屬于水德，對應(yīng)的顏色是黑色，所以秦始皇的龍袍以黑色為主。漢朝的顏色則在黑色和紅色之間搖擺不定，直到唐朝，黃色才被正式確定為皇家專用色。

　　宋朝則被認(rèn)為屬于火德，對應(yīng)的顏色是紅色。因此，宋朝皇帝的龍袍多為紅色，而不是黃色。這一選擇不僅符合當(dāng)時(shí)的“五行”理論，也符合宋朝人對簡約與雅致的追求。黃色龍袍在當(dāng)時(shí)被視為過于浮夸，而紅色則更加內(nèi)斂、簡潔，更符合宋朝的審美風(fēng)尚。

禮儀制度方面：“官家”成正式稱呼

　　在禮儀制度方面，宋朝對宮廷禮儀進(jìn)行了細(xì)致的規(guī)范和完善?；实鄣姆Q謂和服飾都是禮儀體系的重要組成部分，“官家”之稱在各種禮儀場合中被反復(fù)使用，成為宋朝皇家禮儀的標(biāo)志性符號。

　　在祭祀、朝會等大典中，皇帝身著特定的服飾，遵循嚴(yán)格的禮儀流程，每一個(gè)細(xì)節(jié)都經(jīng)過精心雕琢，以彰顯皇家的尊嚴(yán)與秩序。這些禮儀制度不僅是對皇帝行為的約束，更是向天下傳遞宋朝政權(quán)的正統(tǒng)性與穩(wěn)定性，使整個(gè)國家在有序的禮儀框架下運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　宋朝皇帝自稱“官家”且龍袍非黃色，并非簡單的標(biāo)新立異，而是政治、文化、禮儀等多種因素共同作用的結(jié)果。這一獨(dú)特現(xiàn)象折射出宋朝統(tǒng)治者在復(fù)雜的歷史環(huán)境下，為鞏固政權(quán)、傳承統(tǒng)治所做出的精心謀劃，也為后世展現(xiàn)了一幅別具一格的宋朝政治文化圖景，讓我們看到一個(gè)在皇權(quán)與臣權(quán)、傳統(tǒng)與革新、政治與文化之間尋求平衡的獨(dú)特王朝，其影響深遠(yuǎn)。