河圖洛書都是由點(diǎn)數(shù)構(gòu)成的。這些點(diǎn)數(shù)有陰有陽，陰陽搭配，有機(jī)布局，天造地設(shè)地構(gòu)成了奧妙無窮、成變化而行鬼神的河圖洛書樣貌。河圖洛書的這些點(diǎn)數(shù)首先是天地之?dāng)?shù)，陽數(shù)為天數(shù)，陰數(shù)為地?cái)?shù)，天地之?dāng)?shù)各五，即1、3、5、7、9為天數(shù)，2、4、6、8、10為地?cái)?shù)?！耙魂幰魂栔疄榈馈保斓刂?dāng)?shù)兩兩相得而各有合，所合之?dāng)?shù)有機(jī)排布，順序運(yùn)行，于是產(chǎn)生變化，遂反映出天地運(yùn)行、時(shí)空轉(zhuǎn)換的規(guī)律，然后透過現(xiàn)象看本質(zhì)，上升到理論層面而為人類所遵循，這就是所謂“形而上者謂之道”。在河圖洛書中，天地之?dāng)?shù)兩兩相得而各有合的本質(zhì)就是五行，故河圖洛書的本質(zhì)就是關(guān)于五行運(yùn)化的規(guī)律，而五行的運(yùn)動變化取決于五行之?dāng)?shù)。

《易·系辭傳·上》第九章中說:“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也?！边@里的“五位相得而各有合”實(shí)際就是指天地之?dāng)?shù)兩兩相得而各有合，應(yīng)用為五行之?dāng)?shù)，即《尚書大傳·五行傳》中所謂的“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之?！蔽逍械谋举|(zhì)是指事物在運(yùn)動變化過程中的五個(gè)階段及其屬性，分別用木、火、土、金、水代表。五行各有其數(shù)，包括生數(shù)和成數(shù)。故天地之?dāng)?shù)分陰陽，而天地之?dāng)?shù)用為五行之?dāng)?shù)時(shí)，五行之?dāng)?shù)又分為生數(shù)和成數(shù)，其中生數(shù)包括1、2、3、4、5，而成數(shù)為6、7、8、9、10。若某五行的生數(shù)為陽，則該五行的成數(shù)必為陰，反之亦然。故五行陽生則陰成，陰生則陽成。

五行運(yùn)行變化的基本規(guī)律很多，這里著重說兩條:一是五行之具體的每行都是先生而後成，即先經(jīng)生數(shù)，後經(jīng)成數(shù)，數(shù)由小到大，這是第一規(guī)律；二是五行順行轉(zhuǎn)換，其數(shù)或依陽數(shù)（天數(shù)）或依陰數(shù)（地?cái)?shù)），并由小到大。依陽數(shù)（天數(shù)）則以1、3、7、9為序，依陰數(shù)（地?cái)?shù)）則以2、4、6、8為序，5和10屬土，居中為用為隱。這兩條規(guī)律決定五行運(yùn)行的順逆及其路線圖，是形成先天八卦和後天八卦以及太極圖的依據(jù)。

我們先看河圖。河圖的點(diǎn)數(shù)布于中及四方，1與6為水布于下（北）；2與7為火布于上（南）；3與8為木布于左（東）；4與9為金布于右（西）；5與10為土布于中。河圖的五行布局與後天八卦的五行布局幾乎一模一樣，故後天八卦的藍(lán)本就是河圖，後天八卦就是依據(jù)河圖創(chuàng)設(shè)的，反映的是時(shí)間運(yùn)行的規(guī)律，故後天八卦是時(shí)間八卦，河圖是時(shí)間模型，其五行的運(yùn)行變化反映晝夜交替、四季輪回的時(shí)間規(guī)律。其五行之?dāng)?shù)若按天數(shù)（陽數(shù)）的運(yùn)行變化規(guī)律，就是按1、3、7、9由小到大的順序；其五行之?dāng)?shù)若按地?cái)?shù)（陰數(shù)）的運(yùn)行變化規(guī)律，就是按2、4、6、8由小到大的順序。而5與10則居中為用為隱。陽動始于水，故以水的生數(shù)1為始，五行的運(yùn)行以1、3、7、9為序；陰動始于火，故以火的生數(shù)2為始，五行的運(yùn)行以2、4、6、8為序。河圖和後天八卦的五行運(yùn)行路線是一個(gè)閉合的“O”形，故時(shí)間的運(yùn)行路線也是一個(gè)循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始的“O”形。

在後天八卦中，其西南位，于季節(jié)為夏秋之間，是一年的中段，其位曰坤，五行屬土，其數(shù)為5，現(xiàn)而為用，順接五行；其東北位，與季節(jié)為冬春之間，是年與年之間的交接處，終而又始，是兩年的居中點(diǎn)，其位曰艮，五行屬土，其數(shù)為10，數(shù)滿而隱，潛而不用。

河圖五行之?dāng)?shù)，生數(shù)在內(nèi)，成數(shù)在外，所表達(dá)的就是先有生數(shù)後有成數(shù)的道理，先生而後成。按照河圖五行運(yùn)行路線為“O”形且是順時(shí)針方向順行的特點(diǎn)，我們可以繪出後天八卦五行之?dāng)?shù)排布的“九宮格”。從這個(gè)圖中，我們可以深刻地體會到後天八卦與河圖的關(guān)系。河圖的五行點(diǎn)數(shù)與後天八卦的五行之?dāng)?shù)，其排布格局是多么相似啊！所以說河圖就是後天八卦的藍(lán)本。

我們再看洛書。洛書的點(diǎn)數(shù)布于中及四面八方。由于洛書的點(diǎn)數(shù)是古圣人仰觀天文所成之象，而洛書實(shí)際是空間模型，揭示的是我國以中原豫州地區(qū)為中心的地理空間規(guī)律。仰則觀乎天文，俯則察乎地理，仰觀而俯用，如以鏡觀貌，故洛書用鏡像（或稱印章像）。鏡像版洛書的點(diǎn)數(shù)排布格局，就是1居正北，6伴東北，五行屬水；3居正西，8伴西北，五行屬木；7居正東，2伴東南，五行屬火；9居正南，4伴西南，五行屬金；5居正中，10隱其旁，五行屬土。其特點(diǎn)就是天數(shù)（陽數(shù)）居五正之位，地?cái)?shù)（陰數(shù)）伴于四隅。尊居正而卑在隅，這也是天尊地卑觀念的反映。

根據(jù)前面所述的五行運(yùn)行變化的基本規(guī)律，若以陽數(shù)1為始，以1、3、7、9為序，則鏡像版洛書的五行順行路線形成一個(gè)從下而上逆寫的“S”形，而且五行之具體每行都是先經(jīng)成數(shù)而後經(jīng)生數(shù)，生與成是顛倒的。由于先生而後成是第一規(guī)律，不可改變，故五行運(yùn)行方向必須要按先生而後成的規(guī)律為序，這樣全鏡像版洛書的五行運(yùn)行路線就應(yīng)該是一個(gè)從上而下順寫的“S”形，但五行卻只能是逆行的。故洛書的五行運(yùn)行特點(diǎn)就是逆行而曲成，形成一個(gè)“S”形路線圖，而不是河圖的“O”形路線圖。

天行健，時(shí)間的變化是剛性的，任何東西都無法阻擋它前進(jìn)的道路，且時(shí)間講究四季輪回、晝夜交替，故其運(yùn)行路線是“O”形。地勢坤，道阻且長，故路有曲折蜿蜒，故空間的路途是“S”形的。洛書的五行運(yùn)行路線是“S”形的，五行逆行而曲成，這和先天八卦是一樣的，而先天八卦反映的是天地山川的地理形勢，故洛書是先天八卦的藍(lán)本，是空間地理模型，也是太極圖的雛形，其共同的特點(diǎn)就是這個(gè)“S”形路線。

《易·系辭傳》中說:“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@里的“兩儀”，就是指陰陽兩儀?！八南蟆本褪侵咐详?、少陽、老陽和少陰這四象。“八卦”在這里就是指先天八卦。這句話暗含先天八卦的形成過程，下面我們就來揭示一下。我們知道，陰陽是相對而言的概念，不是絕對的。陰陽是既對立又統(tǒng)一的一對矛盾體，當(dāng)條件發(fā)生變化時(shí)，陰陽也是可以相互轉(zhuǎn)換的，陰陽論就是矛盾論。由于後天八卦是地理八卦，從地理上講，由于我國處于北半球，太陽準(zhǔn)是偏于南方，故古人認(rèn)為南為陽而北為陰；由于太陽準(zhǔn)是從東方升起而落于西方，故古人又以東為陽而以西為陰。當(dāng)然這都是相對而言的，東相對于西，南相對于北。故圣人畫卦時(shí)，以靠近東或南的一面為陽，而以靠近西或北的一面為陰。

先天八卦是依據(jù)什么畫成的？依據(jù)有多種，都有道理，因?yàn)椤啊兑住放c天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！边@里只依太極生兩儀、兩儀生四象，四象生八卦的說法以及地理方位的陰陽屬性來畫。第一步，由于東南為陽而西北為陰，我們就以東南和西北為界劃一條線，并以東南面為陽而西北面為陰，這就是所謂“太極生兩儀”。第二步，我們再劃一條線，把東南和西北的兩儀各自一分為二，無論東南面還是西北面，其所分皆是靠近南面的為陽，而靠近北面的為陰，這就是所謂的“兩儀生四象”。第三步，把分成的四象再各自一分為二，仍然是以靠近南面的為陽而以靠近北面的為陰，這就是所謂的“四象生八卦”。這樣形成的八卦就是先天八卦，這樣畫成的先天八卦也最能體現(xiàn)先天八卦的本質(zhì)屬性。

先天八卦不僅符合洛書逆行而曲成的五行運(yùn)行路線，而且完全符合我國以中原古豫州地區(qū)為中心的山川地理形勢。比如先天八卦乾南坤北，乾為天而坤為地，完全符合我國中原地區(qū)處于北半球而形成的天南地北的格局，這就是所謂的“天地設(shè)位”。再如先天八卦兌在東南而艮在西北，兌為澤而艮為山，完全符合我國西北高為山而東南低濕為澤的整體地理形勢，這就是所謂的“山澤通氣”。還如先天八卦離在東而坎在西，坎為水而離為日，完全符合我國日出于東而水源于西的空間地理特點(diǎn)，這就是所謂的“水火不相射”。先天八卦巽在西南而震在東北，巽為風(fēng)而震為雷，兩者五行皆屬木。我國東北冬夏氣候差別巨大，草木冬天積聚能量而春夏發(fā)泄，此性如雷；我國西南則四季如春，草木四季常青，如沐春風(fēng)，這也完全符合我國地理氣候的特征。從東北的黑河到西南的騰沖畫一條線，就是有名的胡煥庸線，也就是震巽線。震巽皆屬木，震巽線也就是太極圖中那條陰陽分界線，也是洛書五行逆行而曲成的那段曲線，震與巽是連在一起的，相對而相薄，這就是所謂的“風(fēng)雷相薄”。

為什么洛書的五行是逆行，而河圖的五行則是順行呢？其根本原因就是因?yàn)楹訄D是時(shí)間模型，而洛書是空間模型。五行本身就是時(shí)間的產(chǎn)物，五行是指事物隨著時(shí)間在發(fā)展變化過程中所經(jīng)歷的五個(gè)不同階段及其屬性。五行的本質(zhì)就是其時(shí)間性，所以時(shí)間的正常運(yùn)動變化當(dāng)然就是五行順行?？臻g地理的變化也是有時(shí)間性的，時(shí)間不同，空間地理也就發(fā)生了變化，絕對不變的空間地理是不存在的。“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，更不必說滄海桑田的變化了。空間地理的原本面目隨著時(shí)間的變化而漸行漸遠(yuǎn)，所以要追溯空間地理的原本面目，我需要時(shí)間倒放，那五行肯定是逆行的。這正如坐在列車上看風(fēng)景，時(shí)間不停地向前趕路，而風(fēng)景卻不斷地向後遠(yuǎn)去。

“河出圖洛出書，圣人則之”；圣人以河圖洛書為則，乃有八卦；八卦成列，乃演《周易》?！吨芤住繁恢腥A民族奉為經(jīng)典，故又稱《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，而《易經(jīng)》的根源又在河圖洛書中，因?yàn)椤兑捉?jīng)》本身就是河洛文化的主體。河圖洛書的點(diǎn)數(shù)就是兩兩相得而各有合的五行之?dāng)?shù)，所以河洛文化在某種程度上講就是五行文化，五行文化實(shí)際早已成為中華民族傳統(tǒng)文化的基因，深入到了民族文化的骨髓之中。事物的運(yùn)動變化過程及其規(guī)律都可囊括于五行理論中，事物正常的運(yùn)動變化都是由五行之?dāng)?shù)決定的。五行之?dāng)?shù)的奧妙大矣哉！只是百姓日用而不知罷了，故有待于我們不斷地去揭示。

（子夏故壇原創(chuàng)，帶你一起正確弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）