紀(jì)念李贄 | 李贄是怎么火的

唐宋自在鳥(niǎo) 2024-12-28 發(fā)布于福建

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　　近年來(lái)，研究李贄思想文化的大多數(shù)專家學(xué)者均未有從旁人的角度去展開(kāi)描述，只是從歷史記載與傳說(shuō)故事里挖取李贄的生活及思想信息，這樣編寫(xiě)的文章自然太過(guò)于官方與保守，沒(méi)有趣味性，更無(wú)法在當(dāng)今這“快消費(fèi)”傳播時(shí)代，讓受眾快速消化與吸收文本主旨思想內(nèi)容。李贄“爆火”過(guò)程既坎坷辛酸，又積極上進(jìn)，激人斗志。

　　王守仁比李贄的名氣要大，主要有以下幾點(diǎn)原因。第一，王守仁是妥妥的官二代，他的父親王華更是經(jīng)歷正統(tǒng)、景泰、天順、成化、弘治、正德、嘉靖六朝，從成化起官運(yùn)亨通，正德二年擔(dān)任南京兵部尚書(shū)；第二，守仁自身實(shí)力較硬，弘治十二年起開(kāi)始走上官路，經(jīng)歷南贛定亂、寧王之亂，官運(yùn)亨通。嘉靖元年，皇帝念其有功，升其為南京兵部尚書(shū)，并加封新建伯，嘉靖六年，總督兩廣兼巡撫。嘉靖七年逝世，萬(wàn)歷十二年從祀于孔廟；第三，守仁主張發(fā)明本心，知行合一，致知格物，主張三綱五常，提倡男尊女卑，符合當(dāng)時(shí)政治需要，后世的名臣徐階和張居正就是利用這準(zhǔn)則，建立了不世功勛，名留千古，而海瑞也知道這一準(zhǔn)則，但海瑞不會(huì)活學(xué)活用，只是照搬，雖然海瑞也名留青史，但也一事無(wú)成。在當(dāng)時(shí)，王守仁已經(jīng)紅得發(fā)紫。李贄是在王守仁死前一年出生的。

　　海瑞出生在1514年（正德八年），成名于1566年（嘉靖四十五年），卒于1587年（萬(wàn)歷十五年）。同海瑞一樣，李贄也是出生于南五省（福建、廣東、廣西、云南、貴州），不過(guò)海瑞是云南省，李贄是福建省。黃仁宇撰寫(xiě)《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)大概就是以海瑞逝世為時(shí)間點(diǎn)。海瑞是直臣，不圓通。官方表述官員要清正廉潔，而黃河水和長(zhǎng)江水何時(shí)清過(guò)？水至清則無(wú)魚(yú)，這個(gè)道理他不懂，所以海瑞的名氣完全是靠他的直諍獲取的，沒(méi)有太多個(gè)人思想的創(chuàng)造開(kāi)拓。　　

　　李贄出生于1527年（嘉靖六年），26歲中舉人后，同海瑞一樣，先是在河南共城做教諭，工作做得不錯(cuò)，被推薦到南京國(guó)子監(jiān)做教官，在南京刑部任上，職務(wù)清閑，發(fā)表了一些與“五經(jīng)”唱反調(diào)的言論，名氣漸漸小范圍傳開(kāi)，很多人反對(duì)他的思想，但他依然我行我素，堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，他與王陽(yáng)明門(mén)徒掀起激烈哲學(xué)爭(zhēng)論，其中包括何心隱（1517—1579）、麻城的耿定理和耿定向以及定向的學(xué)生焦竑。后來(lái)出任云南姚安知府，務(wù)實(shí)為民。1580年，李贄在姚安知府任上三年屆滿，上級(jí)對(duì)他的工作贊賞有加，準(zhǔn)備提拔，但他卻遞交辭職信，眾人不解，雖然當(dāng)時(shí)有許多官吏不太喜歡他，但大家都評(píng)價(jià)他是士人的榜樣，現(xiàn)在想想，他應(yīng)該是官方文件上需要的那種官員，但李贄的內(nèi)心卻煎熬而痛苦，他感覺(jué)自己已經(jīng)完成了儒家要求的使命——為政、行孝。辭職后他在思考是回泉州老家還是去哪里，回老家要回到世俗生活里，他極度不愿意，而且姚安到泉州有兩千多公里，高山險(xiǎn)灘，行路難。他陷入了思想斗爭(zhēng)里。

　　黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中深入剖析了李贄的處境，他指出，如果回到泉州，李贄需要顧及的遠(yuǎn)不止自己的家庭。他是族中有名的人物，又曾任知府，必然會(huì)陷入無(wú)盡的社交紛擾之中。此時(shí)他已經(jīng)54歲，在那個(gè)人均壽命不高的年代，已經(jīng)算是高齡，但他與人不同，他決定開(kāi)始他的學(xué)術(shù)生涯，不再只為了職務(wù)、家庭、責(zé)任，而是尋求內(nèi)心的寧?kù)o，追求真理，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

　　《明史耿定向傳》記載耿定向向李贄發(fā)出邀請(qǐng)，請(qǐng)他到黃安交流。耿定向的二弟定理也是大儒，雖未當(dāng)官，但才華橫溢，喜好結(jié)交文墨。1577年，李贄從南京到姚安赴任時(shí)，取道長(zhǎng)江，船至團(tuán)風(fēng)后，登岸到黃安老朋友耿定理家中，此時(shí)耿定向兄弟還在守喪期（其母于1775年去世）。李贄來(lái)到耿家后，與耿家兄弟相交甚歡，與焦竑（定向?qū)W生，徐光啟恩師，民國(guó)宋氏三姐妹外族先祖）、耿定理，也都是因一次接談，遂訂終身之交。后與定理約定三年姚安任期到后定來(lái)黃安定居，切磋學(xué)問(wèn)，同登彼岸，并把女兒、女婿留在黃安居住。李贄擅辯，定向少言。1579年，由于耿定向的好友何心隱抓擊時(shí)政，受到首輔張居正的厭惡，被湖廣巡撫抓捕，不久離世，耿定向恐受牽連無(wú)法援救，被李贄攻訐，稱其“假道學(xué)”，兩人思想分歧嚴(yán)重，逐漸走遠(yuǎn)。

　　耿家守孝期過(guò)后，定向與三弟均赴任，耿定理守家。如果不是耿定理，李贄可能不會(huì)辭職也不會(huì)來(lái)黃安。1581年（萬(wàn)歷九年）攜妻黃宜人來(lái)到黃安，定理將他一家安排在天窩書(shū)院，擺脫官場(chǎng)的名韁利鎖，李贄感到了從未有過(guò)的輕松與自由，除了講學(xué)就是讀書(shū)，并把歷代書(shū)記歸類整理，抄成善本。此時(shí)李贄在黃安還沒(méi)有名氣，影響遠(yuǎn)低于耿氏三兄弟。

　　周思久與耿定向既是同鄉(xiāng)（定向所居地原為麻城屬地，黃安于1563年建縣，由定理負(fù)責(zé)筑城）又是同學(xué)（1552年同榜舉人），經(jīng)常到天窩書(shū)院和龍洞書(shū)院發(fā)表高見(jiàn)，定向、定理是東道主，李贄也是主角之一。李贄提出封建中國(guó)的孔孟之道為人們行為準(zhǔn)則是褒獎(jiǎng)過(guò)分，很多人接著孔孟之道，騙錢(qián)、騙官，還指出穿衣吃飯是人倫物理，應(yīng)重視功利實(shí)際。此時(shí)他的名氣開(kāi)始在黃安麻城小范圍傳播開(kāi)來(lái)，周思久（柳堂）也常邀他到麻城交流、小住，二人關(guān)系也較好。

　　但天不如愿，三年后，定理病逝，這讓李贄極度悲傷，心里創(chuàng)傷不小，因?yàn)樗褪潜级ɡ矶鴣?lái)，這對(duì)他后期的思想和生活也產(chǎn)生了影響。他從黃安到麻城來(lái)回幾次，本想回南京，但焦竑（1589年進(jìn)京趕考并被任命為翰林）以經(jīng)費(fèi)不足表示無(wú)法前去，最后決定在1585年夏天將妻女送回泉州老家，秋天，只身一人在周思久女婿的幫助下到麻城佛堂借居，與芝佛院的住持無(wú)念（梅之煥與袁宏道的師友）坐而論道。第二年，妻子在泉州去世，李贄得知消息后，傷心欲絕，削發(fā)逃禪，成為一個(gè)僧服吃葷的異人。

　　李贄在麻城芝佛院講學(xué)，聽(tīng)眾很多，名聲開(kāi)始大噪。李贄提倡思想解放、婚姻自由，推崇男女平等，并招收了很多女學(xué)生。河北青年王本鈞來(lái)此拜師李贄，寒暑九年；1588年，梅國(guó)楨赴任河南前，攜母回麻城老家，邀請(qǐng)李贄前往環(huán)陽(yáng)樓賞景賦詩(shī)，兩人相見(jiàn)恨晚。后來(lái)湖廣布政史劉東星送子前來(lái)學(xué)習(xí)，兵部員外郎梅國(guó)楨送女來(lái)讀書(shū)。部分公子小姐以“絲帛”為學(xué)費(fèi)，窮人則不收學(xué)費(fèi)，不愿交學(xué)費(fèi)的學(xué)生，李贄也不勉強(qiáng)。李贄不僅教給學(xué)生獨(dú)樹(shù)一幟的封建叛逆理論，還帶他們下河游泳，這讓封建衛(wèi)道士們視他為“異端”，并散布李贄與梅國(guó)楨20歲寡居女兒的留言，李贄不理，著書(shū)立作。1590年，他編著的《焚書(shū)》在麻城出版后，他知道書(shū)中的觀點(diǎn)一定會(huì)有人反對(duì)，說(shuō)不定那些人氣急了便把書(shū)付之一炬，因此叫焚書(shū)。袁宏道贊其可以使人解愁、健脾、醒目，可聽(tīng)說(shuō)了許多關(guān)于他“狂?！钡牧餮?，雖然近在咫尺，卻也不敢驟見(jiàn)?？梢?jiàn)衛(wèi)道士們的蠻橫、無(wú)知。此時(shí)李贄的名字被許多人知道。

　　1591年5月，李贄從麻城前往武昌巡游講學(xué)，在黃鶴樓前遭到衛(wèi)道士們的謾罵和拳打，但他沒(méi)有就此放棄，依然在武昌度過(guò)近兩年之久，這期間，公安三袁沖破“思想枷鎖”，趕到武昌拜見(jiàn)李贄，一見(jiàn)如故，李贄對(duì)這三位小他三十多歲的晚輩大加期許，就如湖廣巡撫顧璘對(duì)張居正一樣。后來(lái)“三袁”成為明代文學(xué)史上的標(biāo)桿性人物，他們崇尚的“性靈”，是李贄“童心說(shuō)”的實(shí)踐，使文壇復(fù)古之風(fēng)在明末有了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)向。袁宏道親自陪李贄到武昌散心，住在郊外的洪山寺（今寶通禪寺）。在這里，一個(gè)慕名已久的官員，鼓起勇氣來(lái)訪，他就是時(shí)任湖廣布政使的劉東星，他后來(lái)把兒子送到李贄門(mén)下讀書(shū)。他雖然稱不上李贄的保護(hù)者，但每當(dāng)李贄處境艱難時(shí)，他都會(huì)將其接到身邊，以暫憩其羽毛。

　　1593年春李贄結(jié)束武昌之旅，回到麻城芝佛寺繼續(xù)講學(xué)，他在當(dāng)時(shí)人認(rèn)為的“異端學(xué)說(shuō)”上越走越遠(yuǎn)，但也遠(yuǎn)遠(yuǎn)影響了麻城的文化與社會(huì)思想變化，各地慕名前來(lái)的學(xué)生越來(lái)越多。李贄與梅國(guó)楨時(shí)常書(shū)信交流文化、政治，1596年，梅國(guó)楨邀請(qǐng)他到其任職的山西大同巡游講學(xué)居住，期間耿定向去世。1597年八月，經(jīng)歷千辛萬(wàn)難，李贄來(lái)到大同，梅國(guó)楨悉心照料，并為李贄的著作作序。但南京、北京、湖北巡道御史們則散布種種流言蜚語(yǔ)，阻撓各地接待。1599年，在北京，歷史學(xué)家焦竑替他主持新書(shū)發(fā)布會(huì)，意大利傳教士利馬竇和他進(jìn)行了三次友好的宗教交流。同年，在上海出版《藏書(shū)》，焦竑作序，一反傳統(tǒng)是非觀念，另立價(jià)值觀，該書(shū)的問(wèn)世，立馬轟動(dòng)，以為奇貨。但封建衛(wèi)道士和官府視為禁書(shū)、壞書(shū)，下令燒毀。李贄思想傳播產(chǎn)生高潮。

　　1600年，73歲的李贄從南京回到麻城龍湖芝佛寺，文壇巨子袁氏三兄弟跑到龍湖陪他一住三個(gè)月。但回來(lái)后的李贄被衛(wèi)道士們以及湖廣按察司僉事（正五品）馮應(yīng)京等人迫害，要將他“驅(qū)逐”麻城。李贄旗幟鮮明宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷面身不可辱”，毫不畏縮。他們燒毀了芝佛寺，李贄在友人相助下逃入麻城與河南交界的地方才免于難。此時(shí)他的名氣已經(jīng)響徹云霄，懂的人自然懂他，不懂的人就覺(jué)得他是“妖邪”，特別是處于政治中心的人物，他們?cè)趺纯赡茏屪约汉貌蝗菀捉⒌恼慰蚣鼙粩噥y呢！

　　萬(wàn)般無(wú)奈之下，李贄去信給焦竑，希望投奔，要知道，投奔一個(gè)人，也是對(duì)人完全的信任，可焦竑托人帶話“日夜無(wú)閑空”，此時(shí)焦竑年屆六十辭官在家，他能有那么忙嗎？很明顯是拒絕的說(shuō)辭。想當(dāng)年，焦竑曾評(píng)價(jià)李贄是“可坐圣門(mén)第二席”，可高中狀元后不再多交往，也許是害怕被李贄的異說(shuō)牽連，也許是因?yàn)槎鲙煿⒍ㄏ驃A在中間為難，我們不得而知。就在這時(shí)，有一個(gè)人出現(xiàn)了，他是李贄的小迷弟馬經(jīng)綸，馬經(jīng)綸曾擔(dān)任監(jiān)察御史（正七品），帶著李贄到通州蓮花寺居住，京中一些勸告馬經(jīng)綸不要隨李贄入京的好友紛紛而至，他家中的幾十個(gè)仆人，奉其老父之命，也哭著勸告。但馬經(jīng)綸都不聽(tīng)勸告。馬經(jīng)綸想著讓李贄離楚地遠(yuǎn)一些，避免被仇殺，但他忽略了北京才是最危險(xiǎn)的地方。

　　1602年，禮部給事中張問(wèn)達(dá)秉承首輔沈一貫的旨意上奏神宗，攻訐李贄。最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕75歲的李贄，并焚毀他的著作。萬(wàn)歷認(rèn)定這個(gè)狂人和他是一條戰(zhàn)線的，都在對(duì)抗可恨的文官集團(tuán)，皇帝不聽(tīng)文官想殺掉李贄的要求，只判李贄回到福建老家。此時(shí)李贄已經(jīng)大紅大紫！

　　當(dāng)抓捕李贄的錦衣衛(wèi)成員到來(lái)時(shí)，李贄立刻明白是怎么回事，他不想連累好友，強(qiáng)撐著爬起來(lái)，走了幾步，大聲說(shuō)：“快走！我是罪人，不宜留”。馬經(jīng)綸甘冒極大的風(fēng)險(xiǎn)，要跟他一起走。李贄反對(duì)，說(shuō)：“逐臣不入城，這是皇明祖制。而且您有老父親在，需要照顧?！瘪R經(jīng)綸大義凜然地說(shuō)：“朝廷以先生為妖人，那么我就是藏妖的人。要死就一起死，決不讓先生一個(gè)人去坐牢，我卻留在世上?！碑?dāng)聽(tīng)到要把自己遣回原籍，李贄表示我年七十有六，死以歸為？此時(shí)馬經(jīng)綸還在四處奔走求情。但沒(méi)想到的是李贄竟然在獄中騙取牢頭刮胡刀自殺，血流兩日身亡。馬經(jīng)綸聞?dòng)嵑?，痛悔不已地說(shuō)：“吾護(hù)持不謹(jǐn)，以致于斯也。傷哉！”并失聲痛哭道：“天乎！先生妖人哉！有官棄官，有家棄家，有發(fā)棄發(fā)，其后一著書(shū)學(xué)究，其前一廉二千石也?！瘪R經(jīng)綸真的是悲憤到了極點(diǎn)，他將李贄的遺骸葬于通縣北門(mén)外迎福寺側(cè)，并在他的墳上建造了浮屠。馬經(jīng)綸對(duì)李贄救難、迎養(yǎng)、辯誣在前，歸葬于后，都是頂著巨大的政治壓力進(jìn)行的。情義之重，堪稱義薄云天，在李贄思想的影響下，做不了李贄，也是真性情，真正的粉絲。1605年，馬經(jīng)綸病死。

　　李贄割喉的死法和海瑞抬棺上書(shū)一樣，他們都是以此控訴封建統(tǒng)治對(duì)他們的迫害，但不同的是海瑞只是直臣，而李贄則是思想家。一代思想家的隕落，當(dāng)時(shí)及之后都讓人極度悲傷。

　　李贄死后，焦竑也十分懊悔與悲痛，作《追薦書(shū)》悼念。1610年，李贄的學(xué)生汪可受，以及梅掌科、蘇侍御捐銀錢(qián)為其樹(shù)碑。1974年的批林批孔運(yùn)動(dòng)中，李贄又被當(dāng)作尊法反儒的英雄，加以推崇，他的著作被劃歸“法家”。進(jìn)入21世紀(jì)后，麻城成立李贄文化研究學(xué)會(huì)，陸續(xù)出版多部著作，王紅燈撰寫(xiě)的《李贄與麻城》一文中表述，李贄，是麻城多維文化符號(hào)的重要標(biāo)識(shí)。李贄的一生是與封建道統(tǒng)做無(wú)情斗爭(zhēng)的一生，他在麻城生活的那些年，是他人生中最輝煌的時(shí)刻。他那反封建、爭(zhēng)民主、倡平等的思想，是中國(guó)哲學(xué)史上的寶貴財(cái)富，永遠(yuǎn)激勵(lì)著世界人民，他的思想會(huì)更火！

作者簡(jiǎn)介

何曉暢，湖北省作協(xié)會(huì)員，文化學(xué)者。

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