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 葛兆光，出生于1950年，北京大學(xué)研究生畢業(yè)，曾任清華大學(xué)教授，現(xiàn)為上海復(fù)旦大學(xué)文史研究院及歷史系特聘資深教授。主要研究領(lǐng)域是中國(guó)宗教、思想和文化史。本文節(jié)選自葛兆光《設(shè)想一種全球史的敘述方式》。
那么，接下來(lái)的問(wèn)題就是：其實(shí)，全球早就彼此有聯(lián)系，只是歷史缺乏記載。大家都知道“歷史”有兩個(gè)意思，一個(gè)意思就是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事兒，另一個(gè)意思就是曾經(jīng)被記錄下來(lái)的事兒。如果沒(méi)被記錄下來(lái)，難道就沒(méi)有歷史嗎？實(shí)際上是有的。順便說(shuō)一下，最近這二三十年，國(guó)際學(xué)界或者說(shuō)國(guó)際考古學(xué)界很熱門(mén)的一個(gè)焦點(diǎn)是什么呢？就是土耳其的一個(gè)叫恰塔胡由克的遺址，也叫加泰古丘。 加泰土丘位于現(xiàn)在的土耳其，城市占地6公頃。由緊緊靠在一起的1000座房屋組成，沒(méi)有街道這個(gè)遺址有多早呢？我們想都想不到，它離現(xiàn)在有九千二百年到八千四百年。我們感慨它的精美程度，它的發(fā)達(dá)程度好像比我們過(guò)去想的都要發(fā)達(dá)。九千年前的東西，怎么會(huì)這么精美這么發(fā)達(dá)？比如有一座雕像，一位女性的兩只手按著兩個(gè)獵豹。我們中國(guó)也有這種所謂的女神像，比如紅山文化的孕中女神像，但那個(gè)太粗糙了，而加泰古丘的這個(gè)雕像很精美，簡(jiǎn)直讓我們想不到九千年前這里的文化有多發(fā)達(dá)。有學(xué)者就說(shuō)，加泰古丘的發(fā)掘給現(xiàn)在的歷史學(xué)界帶來(lái)一個(gè)非常大的沖擊，是不是中亞、東亞、北非甚至歐洲很多文化，都跟西亞、土耳其、兩河流域的所謂新月地帶有很大關(guān)系？因?yàn)闆](méi)有證據(jù)，我們不敢說(shuō)，但我們現(xiàn)在看到一些零零星星的資料都證明，古代中國(guó)跟外面的聯(lián)系實(shí)在是不少。在“從中國(guó)出發(fā)的全球史”節(jié)目里，我們談到小麥?zhǔn)菑奈鱽嗊^(guò)來(lái)的，青銅冶煉也是沿著北方草原過(guò)來(lái)的，還有其他的東西。在西安出土的一個(gè)西周墓里，有一個(gè)帶有螺旋形動(dòng)物圖像的放在車(chē)上的青銅制品，居然跟公元前1000年伊朗的一個(gè)盧里斯坦高原出土的馬頭上的青銅飾品幾乎一樣。在山西，曲村—天馬的晉侯墓里出土的瑪瑙玉石珠串，跟草原上游牧民族早期墓葬里發(fā)現(xiàn)的珠串也是非常像。美國(guó)學(xué)者班宗華（Rechard Barnhart）在1999年曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)令人著迷的故事。廣州南越王（卒于公元前122年，大概與張騫、司馬遷同時(shí)代）的陵墓中，有一個(gè)波斯風(fēng)格的銀盒，跟出土于今土耳其一帶、公元前700年建造的佛里吉亞（Phrygia）國(guó)王邁達(dá)斯（Midas）墓中的器皿風(fēng)格相似；還有一個(gè)波斯—希臘風(fēng)格的角狀玉杯，跟希臘、伊朗同時(shí)代的玉器風(fēng)格也相同。所以，他說(shuō)有關(guān)早期東西方的路徑和編年，是未來(lái)中國(guó)考古最令人興奮的故事之一。如果你看這些零零星星的證據(jù)，你就可以注意到一點(diǎn)，我們現(xiàn)在可能低估了那個(gè)時(shí)代人移動(dòng)的能力以及那個(gè)時(shí)代技術(shù)與知識(shí)傳播的能力。古代中國(guó)人有一個(gè)習(xí)慣，總覺(jué)得我是華夏，是黃帝后裔，族群是從老早老早就慢慢滋生，你是帝嚳的子孫，他是顓頊的子孫，就連那些“蠻夷”也被算成蚩尤的子孫，反正都是從黃帝那兒來(lái)的，這樣大家都是一串兒。這個(gè)歷史想象是司馬遷干的事兒，因?yàn)樗诖笠唤y(tǒng)的西漢時(shí)期寫(xiě)《史記》，所以就把中國(guó)各個(gè)地方、各個(gè)文化的人都寫(xiě)成一個(gè)同氣連枝的大家族。《史記》構(gòu)成早期華夏族的統(tǒng)一敘事，可事實(shí)上沒(méi)有那么簡(jiǎn)單：可能各種族群的來(lái)源是很復(fù)雜的，文化的流動(dòng)、民族的交融又是很厲害的，并不是都出自黃帝，而“我以我血薦軒轅”只是文學(xué)的想象。日本歷史學(xué)的傳統(tǒng)，和中國(guó)不太一樣。2020年，我在東京大學(xué)待了八個(gè)月，跟日本學(xué)者經(jīng)常聊天。日本歷史學(xué)者有一個(gè)共識(shí)，就是認(rèn)為繩文時(shí)代的日本人是東南亞人，彌生時(shí)代的人是東北亞人，最早的日本人是東南亞來(lái)的。這里就有了一個(gè)問(wèn)題：隔著茫茫大海，東南亞人怎么大量跑到日本來(lái)，成了日本人的祖先了呢？這我們不去管它。事實(shí)上，我們看到稍晚的日本史料里確實(shí)記載了六七世紀(jì)日本和東南亞的往來(lái)：比如654年，就有來(lái)自今印度南部和今泰國(guó)曼谷附近的幾個(gè)人，從海上到達(dá)日本筑紫也就是九州的福岡。而且日本的考古學(xué)家、人類學(xué)家和歷史學(xué)家還說(shuō)，最早期的繩文人跟東南亞人有共同的地方：皮膚黑、雙眼皮、個(gè)子比較矮、濕耳屎。但彌生人是從東北亞通過(guò)朝鮮過(guò)去的，跟中國(guó)有很大關(guān)系。這些人個(gè)子比較高，皮膚比較白，是單眼皮，是干耳屎。這兩種人在不斷的混雜中形成現(xiàn)在的日本人。日本學(xué)者認(rèn)為，東南亞人和東北亞人交融形成后來(lái)的大和人是在公元前3世紀(jì)，相當(dāng)于中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)末期。那么，我們是否低估了那個(gè)時(shí)候人類的航海能力，他們居然能夠遠(yuǎn)渡重洋到達(dá)日本，并且最后定居下來(lái)？更有影響力的一個(gè)說(shuō)法是，日本學(xué)術(shù)界曾經(jīng)提出，在五六世紀(jì)的時(shí)候，日本人還經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)大變化，實(shí)際上后來(lái)的日本人在很大程度上也是這場(chǎng)大變化的結(jié)果。是什么變化呢？就是日本人很大一部分來(lái)源是騎馬民族，日本有一本非常有名的書(shū)《騎馬民族國(guó)家》，作者是著名學(xué)者江上波夫（1906—2002）。他在5世紀(jì)前后的日本陶器上，看到和草原國(guó)家陶器一模一樣的印紋。因此江上波夫認(rèn)為，在六七世紀(jì)日本古代國(guó)家形成之前，日本經(jīng)過(guò)一次騎馬民族的洗禮。因此，日本人是東南亞人、東北亞人加上騎馬民族疊合形成的。 6世紀(jì)出土于長(zhǎng)野県茅野市宮川皰瘡神冢古墳的子持高杯大家可以想想，在日本人的形成史上就可以看到，實(shí)際上人類的移動(dòng)能力相當(dāng)強(qiáng)，早期人類是有很多互相聯(lián)系的。我們?cè)倥e一個(gè)晚一點(diǎn)兒的例子。我在第六季的結(jié)語(yǔ)里提到過(guò)札馬魯丁的地球儀，這個(gè)地球儀記錄在《元史·天文志》里，叫“苦來(lái)亦阿兒子”，大概是西域人的語(yǔ)言。札馬魯丁的地球儀比現(xiàn)代能看到的所有地球儀都早，而且文獻(xiàn)記載得非常清楚，說(shuō)以木頭做成圓球，然后畫(huà)上三分陸地，七分是水，而且畫(huà)了小方井就是經(jīng)緯線。那么，大家想想，札馬魯丁制作這個(gè)地球儀的時(shí)候，南宋都還沒(méi)有滅亡，在13世紀(jì)60年代。可是這個(gè)時(shí)候，難道說(shuō)西方那么先進(jìn)的宇宙知識(shí)就傳來(lái)了嗎？我們現(xiàn)在看到最早的地球儀比這個(gè)晚兩百年，藏在紐倫堡，是德國(guó)的一個(gè)制圖員做的。這個(gè)地球儀東半球有陸地，西半球還是一片海水。所以我就在想，這個(gè)叫札馬魯丁的波斯人，他從哪兒來(lái)的這些知識(shí)？他的知識(shí)是不是阿拉伯傳來(lái)的？阿拉伯那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)有地球這個(gè)觀念了嗎？我們對(duì)那個(gè)時(shí)代的世界知識(shí)的傳播，是不是理解得少了點(diǎn)呢？好，下面我們重點(diǎn)講一個(gè)例子，就是朝鮮的《混一疆理歷代國(guó)都之圖》。這個(gè)地圖非同小可，繪制于明建文四年（1402）。這個(gè)地圖是根據(jù)兩幅元代地圖畫(huà)的，可是這兩幅元代地圖里有什么奧妙呢？ 現(xiàn)藏于龍谷大學(xué)圖書(shū)館的《混一疆理歷代國(guó)都之圖》大家看這個(gè)地圖，尤其是要看左邊。地圖里有非洲，大家可以看到這個(gè)倒三角形，雖然畫(huà)得不準(zhǔn)確，畫(huà)得小了，但是倒三角形的狀況是很清楚的，有人說(shuō)有水面的部分是非洲南部的大湖區(qū)，這個(gè)是猜測(cè)。但它的上半部加上像鼻子一樣的阿拉伯半島，畫(huà)得很準(zhǔn)確。尼羅河、幼發(fā)拉底河、底格里斯河也都畫(huà)得很清楚。更讓人吃驚的是，上面還有羅馬、巴黎。為什么？因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候鄭和還沒(méi)下西洋，鄭和下西洋是1405年，但這個(gè)地圖是1402年就畫(huà)成的，而且這里很多地名都可以一一對(duì)證。比如說(shuō)羅馬它寫(xiě)成麻魯，巴黎寫(xiě)成法里昔。有人還追問(wèn)，它是怎么知道非洲是倒三角形的？那個(gè)時(shí)候歐洲人還沒(méi)有繞過(guò)好望角，所以這個(gè)地圖現(xiàn)在成了一個(gè)巨大的謎。這幅地圖現(xiàn)在收藏在日本京都的龍谷大學(xué)，有人就猜測(cè)，這個(gè)地圖可能是壬辰之役中被日本人從朝鮮搶走的。我們現(xiàn)在用的這個(gè)是京都帝國(guó)大學(xué)教授小川琢治（1870—1941）臨摹的一幅。小川琢治大家可能不熟悉，但他的一個(gè)兒子可能大家都知道，就是日本第一個(gè)諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹(shù)（1907—1981）。這幅地圖告訴我們，古代有很多知識(shí)在到處傳播，古代有很多的人把各種知識(shí)往世界各地傳。其實(shí)，全球早就有聯(lián)系，只不過(guò)你沒(méi)有注意到或者沒(méi)有記載。這種例子，你要注意的話，會(huì)越來(lái)越多。比如說(shuō)，你如果去烏茲別克斯坦的撒馬爾罕，撒馬爾罕大使廳有唐高宗和武則天的壁畫(huà)，你相信不相信？而這個(gè)壁畫(huà)恐怕還是唐代的，現(xiàn)在還在呢。 1965年，蘇聯(lián)考古隊(duì)在撒馬爾罕阿夫拉西阿卜23號(hào)遺址房間內(nèi)發(fā)掘出粟特國(guó)王拂呼縵的大使廳壁畫(huà)。據(jù)研究，北墻壁畫(huà)是唐高宗獵豹和武則天龍舟圖，描繪的是唐王朝皇室生活場(chǎng)景我們舉最后也是最晚的一個(gè)例子，來(lái)說(shuō)明全球聯(lián)系的廣泛。我們?cè)诘诹竟?jié)目里提到，荷蘭人格勞秀斯寫(xiě)了《海洋自由論》，大家都知道，這對(duì)后來(lái)的海洋法有非常大的影響，這是全球史上的大事。當(dāng)時(shí)西班牙和葡萄牙在教宗主持下，把世界分成兩邊兒，一國(guó)管一邊兒。可是崛起的荷蘭人不干了，憑什么就西班牙和葡萄牙人瓜分海洋，我也來(lái)了。這個(gè)格勞秀斯就寫(xiě)了一個(gè)《海洋自由論》，意思就是說(shuō)海洋對(duì)所有的商貿(mào)開(kāi)放。可是大家要知道，格勞秀斯為什么要寫(xiě)《海洋自由論》，事情的緣起在哪里呢？發(fā)生在東部亞洲的南海上。當(dāng)時(shí)的葡萄牙人跟中國(guó)做生意，在一條名為“圣卡塔琳娜號(hào)”的船上搞了好多東西。這條船從中國(guó)開(kāi)到馬六甲，被荷蘭人搶走了。荷蘭人把這條船押到阿姆斯特丹拍賣(mài)，因?yàn)楹Ｑ笫亲杂傻?，我搶?lái)就搶來(lái)了，對(duì)吧？結(jié)果這個(gè)時(shí)候，葡萄牙人和西班牙人就不干了，要跟你打官司。格勞秀斯就為了這件事兒寫(xiě)了《海洋自由論》。大家可以看到，對(duì)歐洲至關(guān)重要的《海洋自由論》，當(dāng)然后來(lái)還有《威斯特伐利亞和約》，都跟格勞秀斯有關(guān)。格勞秀斯之所以有這樣的想法，緣起是發(fā)生在東方的一件事情。所以，大家千萬(wàn)記住，我們講全球史的目的，就是要說(shuō)明從很早很早開(kāi)始，我們?nèi)祟惥褪腔ハ嘤新?lián)系的，全球化時(shí)代之前我們就共享一個(gè)世界，是同一個(gè)地球上的人。所以我一直在強(qiáng)調(diào)，歷史學(xué)本來(lái)有兩個(gè)目標(biāo)，可是我們現(xiàn)在只重視一個(gè)目標(biāo)。我們過(guò)去講歷史最主要的是什么？敘述民族國(guó)家的歷史，建立民族國(guó)家的認(rèn)同，用我們通俗的話來(lái)講就是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義。可是，我們也許忽略了歷史學(xué)也有另外一個(gè)理想，就是告訴你，人類是互相聯(lián)系的，人類共享一個(gè)地球，你應(yīng)該有世界公民的意識(shí)，這就是全球史的意義。所以，在這個(gè)“從中國(guó)出發(fā)的全球史”節(jié)目里，我們就特別強(qiáng)調(diào)這種全球聯(lián)系。（未完待續(xù)）
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