術(shù)簡乏人問，

妙理能通神。

旦能勤操持，

定是無疾人。

1、中醫(yī)的兩種視野

中醫(yī)的世界里，存在著兩種截然不同的認識路徑：文化中醫(yī)與自悟中醫(yī)。

文化中醫(yī)，如同一位深諳江湖'黑話'的智者，其言辭間充滿了專業(yè)的術(shù)語與隱喻。陽虛陰滯、肝風(fēng)內(nèi)動、陰陽五行、生克制化……這些詞匯構(gòu)成了其獨特的語言體系。要想踏入其門檻，便需先掌握這些'黑話'的內(nèi)涵，透過它們?nèi)ザ床烊梭w內(nèi)的微妙變化，再尋找相應(yīng)的治療方法。這一過程，猶如攀登高峰，需歷經(jīng)數(shù)載寒暑，方能領(lǐng)悟陰陽之道。然而，這種方式的源頭，往往出自那些古代落第秀才之手，他們棄文從醫(yī)，將儒生的才情融入醫(yī)學(xué)，卻也難免帶入臆想的成分。

自悟中醫(yī)，則如一位直面生命的勇士，不依賴于繁復(fù)的黑話，而是直接洞察生命的動態(tài)。在他們眼中，人體的生命現(xiàn)象清晰而感性，每一個異常狀況都是生命運行規(guī)律的體現(xiàn)。熱量的升降出入，是他們理解疾病的關(guān)鍵。當(dāng)抓住這一根本，疾病與癥狀便如霧散云消，治療也變得簡單而直接。他們甚至能自創(chuàng)方法，解決問題，因為問題的本質(zhì)已了然于胸。

文化中醫(yī)，如同男女間的媒妁之言，隔著一層薄紗；而自悟中醫(yī)，則如戀人間的心有靈犀，無需多言。一種是基于概念與認知，一種是基于感受與領(lǐng)悟，你，更傾向于哪一種呢？

2、探尋疾病的本質(zhì)

若要真正認識疾病，必先深入認識人本身。我們將人一分為二，探討其構(gòu)成。

假設(shè)一個人，他已離世，留下的只是一具冰冷的尸體。那么，他在生前與死后，有何不同？顯然，活人多了那些無形的生命力：呼吸、心跳、活動、言語、體溫以及氣血的流動。我們將這些無形的部分稱為“人神”（非單純指精神，而是借以代指人體活著的功能），而將尸體所代表的有形部分稱為“人體”。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)將人一分為二：人神與人體。那么，這兩者中，哪一個更易被理解呢？顯然，人神因其無形而難以捉摸，我們只能更多地關(guān)注人體。那么，人體又能如何進一步劃分呢？

觀察油條、饅頭、面包片，你會發(fā)現(xiàn)它們的橫截面如同蜂巢般布滿了孔洞。世間萬物，皆有其獨特的形體結(jié)構(gòu)，而這些結(jié)構(gòu)又可分為有形與無形兩部分：看得見的實體與看不見的空間縫隙。我們的房子、車子、乃至一切人造物與自然物，都包含著這樣的空間縫隙。即使是堅硬的石頭，在顯微鏡下也能觀察到其內(nèi)部的孔洞與縫隙。

人體亦不例外。筋脈肉皮骨構(gòu)成了人體的基本結(jié)構(gòu)，而這些結(jié)構(gòu)之間，便是那些密密麻麻的縫隙與孔洞。血管、腸道、肉與肉之間、膜與膜之間，都充滿了這樣的縫隙。這些縫隙中充斥著津液氣血等水液物質(zhì)，它們有序地流動著，將熱量從體內(nèi)帶到體表散發(fā)出去。

為了完成這一過程，人體內(nèi)的空間縫隙必須保持聯(lián)通一體，以確保水液物質(zhì)的順利循環(huán)。中醫(yī)所強調(diào)的整體性，更多地是指人體內(nèi)部空間通道的整體一致性。即使是缺胳膊少腿的殘疾人，其內(nèi)部的空間縫隙通道也依然是整體的，水液物質(zhì)在其中依然能夠循環(huán)流動。

至此，我們對人有了更為深刻的認識。接下來，讓我們一同探尋疾病的本質(zhì)。

既然人可以一分為二，那么疾病是否也能如此呢？我們將疾病分為人神的部分與人體的部分。人神對疾病的認識主要體現(xiàn)在感受與主動反應(yīng)上：疼痛、麻癢、酸脹、咳嗽、打噴嚏、腹瀉、嘔吐、眩暈等。這些都是人神的異常感受與主動反應(yīng)。

而對于人體來說，疾病則表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的變形。結(jié)構(gòu)變形導(dǎo)致人體內(nèi)部空間通道狹窄堵塞，水液物質(zhì)無法順利通過，導(dǎo)致有的地方水液過多（熱），有的地方水液過少（寒）；空間通道狹窄則導(dǎo)致該部位塌陷（壓力減?。?，被水液填塞則導(dǎo)致膨脹（壓力增大）。

因此，疾病在人體上的表現(xiàn)便是空間塌陷與空間膨脹，即通道堵塞、空間不通、空間不整體。就像一棟房子被一堵墻隔開，沒有窗戶和門，人便無法通行。所有的疾病都是由這種原因造成的：水液物質(zhì)流動不暢導(dǎo)致瘀堵，長時間后可能出現(xiàn)腫塊或熱量聚集過多導(dǎo)致潰爛癌變等。

治療疾病的關(guān)鍵在于解決空間通道不暢的問題，打開通道，讓水液物質(zhì)循環(huán)流動起來，恢復(fù)人體正常的水液循環(huán)秩序。然后，借助水液流動的時間來愈合疾病。實際上，即使我們不進行治療，人體也會通過自身的調(diào)節(jié)機制慢慢解決問題（當(dāng)然，完全堵塞即意味著死亡）。我們治療的目的就是打開人體內(nèi)空間通道，以空間換時間，讓需要長時間愈合的病變在較短的時間內(nèi)得到恢復(fù)。

在具體操作時，我們需要講求方法與力度，同時還要注重與人神的溝通。畢竟，管理人體的是人神而非我們。因此，我們需要讓人神發(fā)揮作用，找到具體的堵塞點，采用刮痧、拔罐、推拿、針灸等方式進行治療。但無論采用何種方法，都是為了解決問題而設(shè)立的，千萬不能迷信方法本身。先找到問題所在，再采取相應(yīng)的方法進行治療，這才是正確的順序。

道成之前以術(shù)顯，道成之后萬法生。當(dāng)我們真正明白了人體與疾病的本質(zhì)后，那些所謂的“術(shù)”就不再顯得那么神奇了。那些吹噓自己術(shù)法神奇的人，往往只是江湖上的神棍而已。

我是天下無疾，一個中醫(yī)的探索者與傳播者。

3、中醫(yī)世界觀 —1

中醫(yī)看待人體，如同畫家審視畫布，既注重整體的功能與意境，又深入細節(jié)的構(gòu)造與留白。而西醫(yī)，則更像是一位精細的工匠，專注于人體的每一個細微之處，卻往往忽略了那些看不見的空間與聯(lián)系。

任何事物，都是由結(jié)構(gòu)與空間共同構(gòu)成的。我們既要看到它的實體部分，也要看到那些隱藏于實體之中的空間與聯(lián)系。中醫(yī)，正是這樣一位洞察秋毫的智者，它既能看到人體的有形結(jié)構(gòu)，也能洞察那些無形的空間與聯(lián)系。而西醫(yī)，則更多地停留在對人體有形結(jié)構(gòu)的探索上，忽視了空間中那股無形的力量。

就像中國畫中的留白與景物一樣，它們共同構(gòu)成了畫面的意境與美感。中國畫講求空間連貫與意境優(yōu)美，而西洋畫則更注重對現(xiàn)實的完美復(fù)原與細節(jié)呈現(xiàn)。前者讓人感受到的是意境與韻味，后者則更多地吸引人們的眼球于那些具體的細節(jié)之上。

“有之以為利，無之以為用。”這句話同樣適用于對人體與疾病的認識。人體的結(jié)構(gòu)，是有形的“有”；而空間與聯(lián)系，則是無形的“無”。正如一個杯子，它的價值在于中間的空腔；鞋子穿上合適，是因為它的內(nèi)部空間恰到好處；車子的舒適性，也源于其內(nèi)部空間的合理設(shè)計。

面包片、饅頭、油條，這些看似簡單的食物，其內(nèi)部也隱藏著復(fù)雜的面筋結(jié)構(gòu)與孔隙。同樣，人體內(nèi)部也是密密麻麻的孔隙與孔洞，它們構(gòu)成了人體內(nèi)部的空間網(wǎng)絡(luò)。

我們所住的房子，由墻、柱子、門窗、天花板、地板等部分組成。這些可見的實體圍攏起來，形成了房子的空間。我們不能住在墻里或柱子里，而是住在這些實體所構(gòu)成的空間里。同樣，人體內(nèi)的空間縫隙也要保持暢通與整體，這是中醫(yī)所強調(diào)的整體性的真正含義。它不僅僅是指有形結(jié)構(gòu)的整體，更是指內(nèi)部空間通道的整體。

房子的空間暢通，我們才能住得舒適。但為了得到這樣的空間，墻、柱子、門窗等實體部分也是必不可少的。西醫(yī)就像是一位精細的建筑師，它會扒開房子的外墻、柱子等部分，去細致研究它們的成分、性質(zhì)與構(gòu)造。然而，在這個過程中，它往往忽視了這些實體部分共同構(gòu)成的房子空間。

結(jié)構(gòu)產(chǎn)生功能，結(jié)構(gòu)決定功能，而功能又會影響結(jié)構(gòu)。當(dāng)人體的正常形態(tài)與體征發(fā)生改變時，我們就會感到不適或生病。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，有這樣一句話：“是動則?。　币馑际钦f，當(dāng)人體的某些部分發(fā)生了異常變動時，就會導(dǎo)致疾病的發(fā)生。

空間塌陷與空間鼓脹，是人體內(nèi)部空間間隙變形的兩種主要表現(xiàn)。當(dāng)這種變形發(fā)生時，人神就會感受到不適或疼痛等癥狀。這些癥狀與病灶、病位、病性以及病機共同構(gòu)成了疾病的完整畫面。

而病機，往往源于一念妄動。這一念妄動，導(dǎo)致了氣的升降異常。升降異常則會導(dǎo)致氣的聚集與發(fā)散失衡，進而引發(fā)寒、熱、塌陷與膨脹等病理變化。氣，既來源于一念妄動，又受到一念妄動的影響。

妄動會在人體上產(chǎn)生亂象，而治療的目的就是平復(fù)這種妄動。無論是針灸、推拿、按摩、刮痧、拔罐還是艾灸、湯藥等方法，其核心都在于引發(fā)患者深層的一念妄動并使其平復(fù)。當(dāng)妄動不再在人體上作亂時，人就會恢復(fù)健康與神采。

4、結(jié)構(gòu)與功能

人體由筋、脈、肉、皮、骨以及心、肝、脾、肺、腎等部件精妙構(gòu)成。這些肉眼可見的組織部件，盡管形態(tài)各異，卻共同協(xié)作，構(gòu)建出一個完整的生命體系。若它們未能形成有效的空間通道，人體這棟宏偉的建筑便失去了連貫性，無法順暢地流通水液物質(zhì)——包括血液、組織液、淋巴液等。同樣，氣的流動也離不開這些通道，盡管血液與組織液因粘稠而需更粗的通道，但人體中還有一種清澈且流動性極強的特殊液體，它穿梭于更為細密的通道之中，猶如自來水管與下水道管之粗細對比，燃氣管道則更為精細，物質(zhì)越精微，其通道便越細小且分布稠密。

在人體內(nèi)，越是精微細小的水液，其通道往往也越加細密。氣，作為水的一種形態(tài)，具備充盈與流動的特性，可視為小分子狀態(tài)的水，能夠充盈并穿透人體最細微的空間縫隙。它無處不在，流動迅速，既受肺的推動，又受心臟的鼓舞，中醫(yī)稱之為“氣”。氣聚則有形，氣散則無形，陰成形而陽化氣，身體內(nèi)所有物質(zhì)皆由氣生成，亦需依靠氣實現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。氣雖本質(zhì)有形，卻更為精微，如同宇宙空間看似空無一物，實則充滿了極微小的游離態(tài)物質(zhì)。

認識到氣的存在，方能理解人體內(nèi)各種水液物質(zhì)的順暢流動。氣如同向?qū)c開路先鋒，引領(lǐng)其他水液隨之而動。水液物質(zhì)的流動依賴于液壓差，從高到低，從高壓流向低壓，最終通過皮膚釋放至體外。人體內(nèi)壓力巨大，足以抵抗外界大氣壓，否則人體將瞬間被壓扁，空間塌陷。

氣因其細小而最易受人的意念波動影響。大風(fēng)可見樹搖，微風(fēng)可觀草動，無風(fēng)則可見毛發(fā)微顫。人內(nèi)心深層的細微波動，便能引發(fā)氣的動蕩。憤怒時，體內(nèi)之氣便如翻江倒海，產(chǎn)生亂流。一念之動，既是疾病之源，亦是治療之法。所有的治療皆需調(diào)動氣血運動，使壓力均衡釋放，體內(nèi)低壓塌陷的空間得以補充，高壓膨脹的空間壓力緩緩釋放。

需銘記，氣動皆是微動，正如弱者道之用，反者道之動。人體內(nèi)密布著如螞蟻洞般的氣道，它們互相聯(lián)通，遍布全身各處。其次是組織液、淋巴液與血液，這些水液物質(zhì)在人體內(nèi)扮演著不同角色，血液與淋巴液中亦含有氣液，氣液能自由穿梭于這些水液之中，而水液卻無法抵達氣液所能及之處。氣如同媒婆，承載著物質(zhì)交換的重任，穿梭于堂屋與閨房之間。

氣自臟腑而出，行走于經(jīng)絡(luò)，達于皮部，出毛孔，與自然相通。針灸之時，淺刺走表走絡(luò)，深刺則引氣外出。西醫(yī)的研究并無謬誤，只是當(dāng)這些元素組合起來，才構(gòu)成了生命。結(jié)構(gòu)組合產(chǎn)生作用，拆分則失去意義，如同狗熊掰棒子，一路丟一路拾，最終只見一斑而未見全豹。

中醫(yī)研究的是組合起來的生命體運行規(guī)律，探究其功能與作用，以動態(tài)的視角審視人體。氣在人體內(nèi)的升降沉浮、聚合變化，都是其運動規(guī)律的體現(xiàn)。西醫(yī)則傾向于將人體解剖得極為細致，卻往往失去了整體觀，導(dǎo)致分科過細，專家各自為政，無人能全面掌握西醫(yī)的全部知識。醫(yī)學(xué)書籍堆積如山，概念與邏輯交織成牢不可破的文字游戲世界，與真實的人體生命狀態(tài)漸行漸遠。

人類的一切認識皆源于頻率振動，一念妄動產(chǎn)生振動，振動疊加振動，頻率干擾頻率。當(dāng)認識成為認識的阻礙，人便失去了感知外界的能力，陷入誤區(qū)，如同沙漠中的鬼打墻，難以自拔?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)掌握在少數(shù)人手中，醫(yī)院成了醫(yī)學(xué)前沿技術(shù)的實驗田，病人成了試驗品。一紙契約將責(zé)任推卸給對醫(yī)學(xué)一無所知的患者，醫(yī)生亦借此規(guī)避風(fēng)險。人體具有強大的自愈能力，但現(xiàn)代醫(yī)療往往過度干預(yù)，導(dǎo)致自愈能力受損，病人需經(jīng)歷漫長的痛苦方能復(fù)原，甚至終生飽受折磨。

病理醫(yī)生與臨床醫(yī)生之間缺乏有效溝通，臨床醫(yī)生忙于應(yīng)對日常診療，無暇深入思考，盲目跟隨病理研究更新認知。大病難愈，小病自愈，介于兩者之間的疾病則依賴于個體的身體基礎(chǔ)。現(xiàn)代物理學(xué)亦陷入迷茫，最終發(fā)現(xiàn)一切皆為振動，高頻與低頻振動構(gòu)成我們感知的世界。一念妄動引發(fā)自然界同頻振動，我們才能看見并認識世界。

明白了唯心無物的世界觀，便會理解世界的真相只是我們眼中的成像。一念妄動引發(fā)萬物振動，形成我們認識的世界。研究人的感知，即研究一念妄動。從空寂中因一念妄動而產(chǎn)生感知，繼續(xù)感知則生成世界存在感。我們看到的世界真相，始于一念妄動，從受精卵開始，直至我們出生、成長、形成認知與意識。然而，這些想法與認識皆來自外部教授，唯有最初的妄動，即運行我們?nèi)梭w基本功能的妄動，依舊支配著我們的身體。

每當(dāng)夜晚入睡，意識消退，身體最原始的妄動才能重新整理“房間”，平穩(wěn)被白天強烈意識妄動所擾亂的“屋子”。這種妄動無法被我們清醒時的意識所認知，只有在打坐時，介于睡著與不睡之間的朦朧狀態(tài)，方能感受到這種“致虛極，守靜篤”的境界。萬物并作，我們觀察其復(fù)歸根本，一切都在我們心靈那個虛空的世界安住。反者道之動，一切都要回歸心靈安住的空間。

感受生命底層那細微的妄動悄然滲透進我們的意識世界，那最底層的一絲妄動，亦是胎光初現(xiàn)，恰如受精卵著床時胎心胎芽的萌動。在空寂的深層感受中，當(dāng)意識最為薄弱之時，方能覺察到，白日里所能看見、所能認知的一切，皆是由那最基礎(chǔ)的一念妄動，再生出無盡的妄動所構(gòu)成。這妄動，生生不息，連綿不絕。

唯有時常將自己置身于清靜虛無之境，方能任由妄動自生自滅，而不至于將最初的妄動攪擾得混亂不堪，以致生病。

妄動生妄動，相續(xù)無盡，直至那最初的一念妄動被干擾，逐漸消亡殆盡，人的生命也就走到了盡頭。因此，消除后續(xù)的妄動，回歸原始的妄動，關(guān)鍵在于感受當(dāng)下此刻的妄動，讓我們的原始妄動得以滋養(yǎng)與補充。歸于清靜，歸于虛無，坦然接受宇宙的恩賜，這便是天人合一的至高境界。

兩精相合，謂之神。神農(nóng)嘗百草而知藥性，若不嘗，何以得知？嘗，乃是人神之感受，藥物之所以能發(fā)揮作用，在于它能引發(fā)人神的妄動，而藥物本身也需借助人的妄動方能起效。肝喜酸，肺喜辛，脾喜甜，腎喜咸，心喜苦，辛味能開，酸味能斂。

曾有一次，與友人共餐，他分享了一個解決吃魚卡刺的小妙招：用大蒜塞住鼻孔，再喝一口水，魚刺便能順利下至胃中化解。我當(dāng)即領(lǐng)悟，辛味能操控孔洞張開釋放，魚刺扎入肉中，人神會緊緊抓住它，而辛味則能緩解人神的過度緊張，使魚刺得以釋放。或許，芥末的效果更佳。反觀喝醋，只會讓人神的感受更加收縮，肌肉繃得更緊，這純粹是短視的西醫(yī)思維。

唯有讓自己的意識時常沉浸于空無虛靜的狀態(tài)，方能不被妄動所牽引，方能洞悉妄動所產(chǎn)生的種種幻象，從幻象中解脫出來，進而指導(dǎo)我們的行動。

世間種種套路與治療術(shù)，無不是妄動引發(fā)妄動的暗術(shù)。車禍、死亡、災(zāi)難，無不是那最初的妄動被干擾、消失殆盡后的結(jié)果。

至虛極，守靜篤！時常讓心靈歸于虛無寂靜，一念妄動自虛無之境而出，如此，我們便不會站在妄動之上，被其牽引，而是能時時刻刻離相得象，感知外界的妄動，與之相合，便能引發(fā)變化。守住那最初的妄動，方能實現(xiàn)生命的精彩律動。

中醫(yī)之道，深奧莫測。無念虛空之中，生出一念妄動，這一念妄動又生出陰陽二氣，陰陽二氣演化出天地人三魂，三魂又生出空間四象，四象再演化出五行運動，五行運動又生出天地六氣變化，六氣變化生出天地間的藥食。人盜食天地藥食之氣，鑄就自身的七魄八體，這便是體魄。八體，即虛實有形體、寒熱無形體、表里空間體、陰陽運動體，它們對應(yīng)著八綱，用以辯證施治，而八體又應(yīng)和著宇宙的九極時空，即十天干、十二地支，干支紀年記錄著天地氣團的運行狀態(tài)。天地合而生人，地支藏干生出人的五臟六腑。人若不能應(yīng)時變化，便會生病。以天干地支紀時，找到人應(yīng)時的干支坐標，便可觀人生死病疾。以天地藥食補充人應(yīng)時之不足，便可調(diào)治人的疾病。

五行外治之法，各有其妙。金，以提拉、皮捋、拍打、刮痧、艾灸之法，順其勢而為之；木，則循經(jīng)撥筋，疏通經(jīng)絡(luò)；火，以振動、艾灸、拍打、震顫、針灸之法，對應(yīng)心波震蕩；土，揉肉、揉腹，調(diào)和脾胃；水，叩擊敲打脊柱入骨，掐大腿根，松手腳三陰經(jīng)，升三陰以補臟腑之水。手法輕重有別，輕者導(dǎo)氣，重者動血，上下內(nèi)外，升降沉浮，皆需考慮人神的感受，與之溝通，方能引發(fā)底層的一念妄動，使體內(nèi)空間縫隙得以展開。我們雖無法搬動人體內(nèi)任何一塊“磚”，但合理的“搬磚”方式卻能消除液壓差，使氣血暢通。中醫(yī)學(xué)，實則是人的念頭格式化后，對生命運動狀態(tài)的認識論，它并非客觀存在，而是我們格式化后的認知。

5、中醫(yī)大概

于無念虛空之中，一念妄動悄然萌生，此妄動繼而化為陰陽二氣，陰陽二氣交織，又生出了天地人三魂。三魂運轉(zhuǎn)，空間四象得以顯現(xiàn)，四象再演化，五行運動便應(yīng)運而生。五行運動不息，天地六氣隨之變化，這變化之中，孕育出了天地間的藥食。人盜食這天地藥食之氣，鑄就了自身的七魄八體，這便是我們的體魄。八體，實則虛實有形體、寒熱無形體、表里空間體、陰陽運動體之統(tǒng)稱，它們亦是八綱之源，用以辯證施治。而八體，又與宇宙的九極時空相呼應(yīng)，這九極時空，便是十天干與十二地支所構(gòu)成的干支紀年，記錄著天地氣團的運行狀態(tài)。天地合氣，人生于斯，地支藏干，生人之五臟六腑。若人不能應(yīng)時變化，則疾病生焉。以天干地支紀時，尋人應(yīng)時之干支坐標，可觀其生死病疾。借天地藥食以補人應(yīng)時之不足，則可調(diào)治人之疾病。

6、五行外治論

金之行，以提拉、皮捋、拍打、刮痧、艾灸之法，順其肌膚之勢而為之；木之行，則循經(jīng)撥筋，疏通經(jīng)絡(luò)之淤堵；火之行，振動以應(yīng)心波震蕩，艾灸、拍打、震顫、針灸并用，激發(fā)體內(nèi)陽氣；土之行，揉肉揉腹，調(diào)和脾胃之氣；水之行，叩擊敲打脊柱入骨，掐大腿根，松手腳三陰經(jīng)，以升三陰而補臟腑之水。手法輕重有別，輕者導(dǎo)氣，重者動血，上下內(nèi)外，升降沉浮，皆需考慮人神之感受，與之溝通，方能引發(fā)底層之一念妄動，使體內(nèi)空間縫隙得以舒展。我們雖無法搬動人體內(nèi)任何一塊“磚”，但合理的“搬磚”方式卻能消除液壓差，使氣血暢通。

【編輯、水木老師簡介】

中科院心理所臨床心理學(xué)與心理咨詢碩士/在職博士

中國生命關(guān)懷協(xié)會健康促進委員會專家委員

國家二級心理咨詢師

婚姻家庭咨詢師