《 藝術(shù)品學(xué) 》

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作者：韓妙第

日期：2024年12月27日

《藝術(shù)品學(xué)》理論介紹

作者：韓妙第

日期：2024年12月27日

一．器物性

在以前的宗祠、殿堂、廟宇之中用作祭祀、儀式以及道場所需要的尊彝之類道具、法器、禮器等物品。具有裝飾性、儀式感、隆重性以及非實用性等各種用具的統(tǒng)稱。顯然，器物屬于事物的物體、實體以及事體等的狀態(tài)。器物所放置的位置具有場景的象征效應(yīng)。因此而，不同的場景用不同的器物，在廟宇中用的器物和在祭祀中用的器物是截然不同的。所以作為器物在不同的場景中表演的內(nèi)容、形式以及裝飾等都截然不同。

同時，什么樣的器物象征著使用者、主人的社會地位。即任何器物出現(xiàn)在宗廟或者是宮殿中時，是作為祭祀、朝聘、宴饗以及各種典禮儀式上所使用，因此，此時此刻所應(yīng)用還具有顯示主任以及使用者的社會地位。并且，器物更象征著權(quán)力。即任何器物在人類舉行祭祀、宴饗、征伐及喪葬等禮儀活動中使用的同時，還顯示出其用來表明使用者擁有的權(quán)力、身份以及等級。顯然，器物的存在在社會中具有著不同秩序?qū)傩?。這些器物在不同的場景中還起到維護社會關(guān)系中的不同人之間的社會秩序，成為“禮治”的工具和象征，用以調(diào)節(jié)社會關(guān)系內(nèi)部的秩序，從而維護社會穩(wěn)定。而更為重要的是作為一種器物還因為器物自身做為載體的存在，還具有著整個社會記憶存在的載體。

二．夸張性

故意改變事物的本來面目或?qū)κ挛镒鞑徽_的反映。就是通過添加、刪減以及過分的夸大或貶低造成事實與被描繪的對象有著相當大的差距，以致事實被歪曲而使得感知者在認知時的先入為主就已經(jīng)存在著偏見。顯然，歪曲的目的就是創(chuàng)造了一個適合內(nèi)心需求而重新塑造一個外界現(xiàn)實形象。并且對自己歪曲行為責(zé)任持以堅定性肯定。顯然，歪曲行為造成了不切實際的強迫思維或強迫行為。這是因為歪曲就是針對原來的狀態(tài)按照其他的形式去描繪，使得描繪的結(jié)果與按原來的事實不相符合，從而使得其在傳播的過程中變得面目俱非而令人迷糊，直至被他人否定。所以，歪曲而是通過篡改、拼貼以及夸張行為得以成型。

比如漫畫中把人物的特征夸張了。還有名作“自由女神”雕塑像，人很難做到他那樣的幅度的。夸張性指的是將被夸張對象的形象、情節(jié)以及活動融入到現(xiàn)實中，從而影響社會大眾，使得社會大眾洋溢著藝術(shù)的氛圍。中國古代的“文以載道”說法就是如此，即夸張性必須是具有審美魅力、審美內(nèi)涵、審美價值的審美對象。通過夸張性能夠凸顯一些社會現(xiàn)象，揭示一些問題，提升人文素養(yǎng)。

夸張是創(chuàng)作的基本原則?？鋸埦褪且话阒星笮缕孀兓?，通過虛構(gòu)把對象的特點和個性中美的方面進行夸大，賦予人們一種新奇與變化的情趣。通過對人物以及事物的形象夸張渲染，可以引起人們豐富的想象，激發(fā)人們的興趣。

從客觀層面來說，作為夸張活動而言，它要求多元化、多樣性、多極性、涵合性以及聚變性，這些為一成不變的現(xiàn)實事物帶來了異樣的風(fēng)景。并且極大的改善了人類的生活境況。

從主觀層面來說，人類有著喜新厭舊，希望不斷的改變一成不變等的心理訴求。而不斷的改變既體現(xiàn)了創(chuàng)新的思想，更激發(fā)出全新的需求。因此，夸張性的宗旨就是滿足人類不斷變化，不斷追求新鮮，不斷追求刺激的生活、工作以及交流的方式，它后面所蘊含的則是創(chuàng)新性思維。

三．啟示性

指看完某種事物后，又有了某種知識性引導(dǎo)，使得其受到啟發(fā)并參考某種榜樣的指示，從而使得其在認知的層面受到刺激而有所領(lǐng)悟。

“啟”是個多義字?！皢ⅰ钡募坠俏淖中蜗裼檬秩ラ_門，所以它的本義是打開。例如《左傳·襄公二十五年》“門啟而入”，“啟”指打開，后來“啟”由打開的意義引申為開啟、啟發(fā)、讓人得以領(lǐng)悟等意思。

“示”本指把東西給人看。在 “示威”、“示弱”、“示眾”等詞語中，“示”皆表此義。由讓人看的意義再引申，“示”又有指示、開導(dǎo)、讓人明白某種道理的意思。如：“老師，這個問題怎樣解答，請您給我一些啟示！”

因此，通過啟示可以產(chǎn)生啟迪，達到啟發(fā)，然后進入啟蒙等的醒悟、領(lǐng)悟以及開悟的認知結(jié)果或效應(yīng)。

四．藝術(shù)品定義：

什么是藝術(shù)品？

藝術(shù)品(artwork)，一般指視覺與聽覺的藝術(shù)作品。因而，藝術(shù)品必須具有藝術(shù)性。也就是說具有藝術(shù)性質(zhì)的物品才能稱得上為藝術(shù)品。那么什么樣的狀態(tài)才能稱之為藝術(shù)性？藝術(shù)性則指的是藝術(shù)的性質(zhì)。藝術(shù)的性質(zhì)有多高，自然該物品的藝術(shù)品所具有的藝術(shù)品質(zhì)也就越高。因此，藝術(shù)品實質(zhì)指的是一件物品所具有的藝術(shù)性質(zhì)，這種藝術(shù)形式能夠被品味到，被感知到，被感染到的品質(zhì)。并且，任何一件藝術(shù)品必須是在某一領(lǐng)域具有獨創(chuàng)性的孤品。其目的就是滿足不同情感和欲望的需求，制造出各種不直接滿足生活實用的物品，而且是唯一性的物品。顯然，藝術(shù)品的設(shè)想、創(chuàng)作以及形成這個過程將釋放出裝置性、設(shè)置性以及布置性三大作用。同時通過展現(xiàn)性、展示性以及展覽性三大目的的實現(xiàn)，有效地凸顯出藝術(shù)品這一物品具有著品質(zhì)性、品味性以及品鑒性三大功能。

五．藝術(shù)品概念：

什么是藝術(shù)品？

藝術(shù)品指的是通過藝術(shù)手段創(chuàng)作出的某種物品，這種物品既有虛擬的存在狀態(tài)，也有現(xiàn)實的存在狀態(tài)。并且，藝術(shù)品在賞悅的過程中具有陶冶的功能。原因在于藝術(shù)品具有著“文以載道”的教化效果，其功能就是誘發(fā)、激發(fā)人類娛樂、享樂、發(fā)泄、謳歌、炫耀、欣賞、批判等情感產(chǎn)生，引導(dǎo)和駕馭上述這些情感按照一定方向進行宣泄。因此，為滿足娛樂、享樂、發(fā)泄、謳歌、炫耀、欣賞、批判等情緒、欲望和價值進行虛擬性煥發(fā)和追求而使用的技術(shù)。這是因為藝術(shù)品必然是具有審美魅力、審美內(nèi)涵、審美價值的審美對象。通過藝術(shù)品能夠發(fā)現(xiàn)一些社會意識，揭示一些問題，提升人文素養(yǎng)。自然，作為藝術(shù)品的指導(dǎo)思想是由營造性、塑造性以及創(chuàng)造性組成。同時釋放出裝置性、設(shè)置性以及布置性三大作用。并且在藝術(shù)品的創(chuàng)作、展示以及傳播中秉持孤品性、普品性以及精品性三大原則。而且通過器物性、夸張性以及啟示性三大現(xiàn)象特征的顯現(xiàn)，由此凸顯出藝術(shù)品這一物品存在著表示性、表達性以及表述性三大類型。

結(jié)語：

藝術(shù)品存在的價值就是將藝術(shù)家固有的思想、技術(shù)以及經(jīng)驗通過創(chuàng)作的方式有效的融入到藝術(shù)作品中。即通過成功創(chuàng)作藝術(shù)品將藝術(shù)家擁有的思想、技術(shù)和經(jīng)驗有效的表達在整個藝術(shù)品本體之上。同時，現(xiàn)當代藝術(shù)的創(chuàng)作實踐使得“藝術(shù)品”這種事物關(guān)聯(lián)的范圍越來越大，并且，藝術(shù)品存在的目的就是吸引注意力。成功地吸引注意力是藝術(shù)品存在的全部意義。這就是說，從某種意義上講，藝術(shù)品被關(guān)注會引發(fā)廣泛的社會傳播效應(yīng)。傳播效應(yīng)越大，藝術(shù)品的社會影響力也越大。社會影響力的巨大又激發(fā)起整個社會自發(fā)地引起對其評論。評論就是又評又論，評就是思辨活動，就是對于平衡之處給予肯定，就是對于不平衡之處進行指出。就是在現(xiàn)象之中發(fā)現(xiàn)價值以及合理之處。顯然，評論就是通過比較，找出不平之處，然后使之梳理成文，系統(tǒng)化之后形成了順理成章邏輯狀態(tài)。而且，評論的內(nèi)涵就是對藝術(shù)品本體在品質(zhì)性、品味性以及品鑒性三大認知活動。這是因為成功的評論將促使社會公眾更深入的了解環(huán)繞藝術(shù)品這一物品的表象、內(nèi)涵以及銜接內(nèi)涵和表象之間的規(guī)律。而且，評論的內(nèi)涵性首先體現(xiàn)在對藝術(shù)品開展深度認知活動，其次，通過認知活動發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品的創(chuàng)作、技術(shù)、功能、屬性、價值以及等等效應(yīng)。最后，更好地利用評論，將之提升為對藝術(shù)品關(guān)注的支持和推廣，甚至建立對藝術(shù)家的忠誠度。因此，通過評論盡可能提升社會公眾對藝術(shù)品進入到更為廣泛的認知領(lǐng)域。這些評論中蘊含的品質(zhì)、品味以及品鑒等活動直接、間接或鏈接影響藝術(shù)品的價格。所以，影響藝術(shù)品品牌效應(yīng)的決定性因素，實際上并不僅僅是藝術(shù)品本身所具有的藝術(shù)價值以及藝術(shù)品的存世數(shù)量，而是藝術(shù)品所能吸引到的社會公眾注意力。所以，《藝術(shù)品學(xué)》理論的開創(chuàng)不僅是“藝術(shù)品”這一知識點的解讀、解釋以及解析，更重要的一點則是讓“藝術(shù)品”這一名詞的概念與“藝術(shù)”這一名詞的概念強化區(qū)別并獨立成為一門學(xué)術(shù)，而且，對于“藝術(shù)品”的清晰認知將有利于整個藝術(shù)品市場的有序化建設(shè)。

《藝術(shù)品學(xué)》理論目錄

作者：韓妙第

日期：2024年12月27日

第一章：藝術(shù)品現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．藝術(shù)品概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）藝術(shù)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）物品性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）藝術(shù)品概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．藝術(shù)品特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）器物性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）夸張性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）啟示性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．藝術(shù)品類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）表示性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）表達性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）表述性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：藝術(shù)品形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．藝術(shù)品思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）營造性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）塑造性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）創(chuàng)造性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．藝術(shù)品程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）再現(xiàn)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）表現(xiàn)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）體現(xiàn)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．藝術(shù)品樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）具象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）異象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）亂象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：藝術(shù)品本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．藝術(shù)品原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）裝置性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）設(shè)置性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）布置性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．藝術(shù)品目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）展現(xiàn)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）展示性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）展覽性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．藝術(shù)品功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）品質(zhì)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）品味性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）品鑒性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：藝術(shù)品規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．藝術(shù)品原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）孤品性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）普品性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）精品性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．藝術(shù)品方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）品格性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）規(guī)格性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）風(fēng)格性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．藝術(shù)品形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）樣式性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）格式性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）形式性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：藝術(shù)品價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）

一．藝術(shù)品運作價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）誘發(fā)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）激發(fā)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）觸發(fā)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．藝術(shù)品運籌價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）感知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）感悟性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）感染性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．藝術(shù)品運營價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）宣泄性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）宣示性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）宣揚性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）