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我們總是對歷史有一種抹不去的單一印象：唐代是開放的、宋代是文弱的、明代是壓抑的……這些直觀印象來自于現(xiàn)代和歷史的距離感。 一個曾經(jīng)歷時300年之久的唐代，只用一個“開放”就能全部概括嗎？讓我們走進(jìn)歷史，探尋唐代社會真相。 我們不妨拿自己的時代來想想看，如果用兩個字定義我們自己的時代，也許我們腦海中會浮現(xiàn)出很多分類印象：今年和去年是不同的、上流社會和工薪階層是不同的、上海和烏魯木齊是不同的、巴黎時尚和北京品味是不同的……我們無法僅用兩個字囊括這些深深淺淺的色塊，那么一個曾經(jīng)存在過的，歷時300年之久的時代，當(dāng)然也是同樣復(fù)雜的。 身體的暴露，既不是不可觸犯的禁忌，也不應(yīng)是刻意追求的噱頭，真正使人驚艷的，是唐代女子中流露出的自然與自信。
「開放」的唐代女子在許多古裝影視劇中，武則天豪氣蓋世，從頭到腳透露著欲望與侵略性；楊玉環(huán)美艷無雙，是中國古代“四大美女”中豐腴肥碩之美的象征。她們出場的時候，衣衫半遮半露，穿的甚至比現(xiàn)在的女性還要暴露。
這樣的形象，可以代表唐代的女性嗎？ 考察一下考古出土的圖像，似乎也有這樣的印象：懿德太子石槨上的女仕“胸前瑞雪燈斜照”，博物館展柜里的唐三彩女俑風(fēng)姿各異，傳世名畫中也是如此，比如簪花仕女圖中的女子“薄羅衫子透肌膚”。 材料里的女人，以多彩而袒露的服裝，拼湊出大唐氣象的開放輝煌。她們不是藝術(shù)作品的虛構(gòu)，而是真正的歷史定格。然而，更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜丝倳^續(xù)追問，這些定格的女性形象就能真正代表延續(xù)近三百年的大唐？就能真正反映那時走在高昌水渠或長安街頭的眾生模樣？抑或這一切都只是我們一廂情愿的刻板印象?  ▲ 武則天畫像。
肆行的胡風(fēng)吹拂的不是胸脯要明白唐代的女人到底穿成什么樣，還要從唐代開始之前說起。讓我們先來回顧一下唐之前的女性衣著。 漢朝以前的服裝多為“一套式”大襟長袍，其衣襟交迭于胸前，下夾一裙裝。魏晉南北朝以來，胡漢的交融，也就是我們通常所說的“五胡亂華”，改變了中國傳統(tǒng)生活的面貌，其中最明顯的影響之一，就是使中國傳統(tǒng)的女裝產(chǎn)生了重大變化，進(jìn)而在長安匯聚成一股流行的風(fēng)尚。胡人的細(xì)袖窄裙，成為唐代初年不論貴賤的女裝風(fēng)尚，并從一件式的大袍轉(zhuǎn)向裙、衫（襦）、帔的三件式套裝。  ▲ 馬王堆1號墓發(fā)掘現(xiàn)場。衫和襦類似于現(xiàn)在春秋時節(jié)熱賣的女式長袖開衫，袖窄而貼身，只是衫的材質(zhì)較為輕軟，襦則可以夾絮保暖。與前代不同的是，衫或襦往往敞開，下束于裙內(nèi)。唐代婦女有時在小衫或襦子之外再加一“半臂”，看似一件短袖的小外套。帔則是恣意披在肩上或掛在臂上的長巾。古代布帛幅面較窄，一條裙子往往由幾條布帛縫合，色彩相交的條紋高腰裙，恰如李群玉歌詠的“裙拖六幅瀟湘水”，蕩漾在初唐的洛陽和長安。 從哪里還可以看到這樣穿著的形象呢？ 唐太宗的外甥女段簡壁，葬于初唐，她墓室壁畫中的仕女圖就恰如其分地展現(xiàn)了初唐女子三件式的著裝。
 ▲ 圖為初唐李壽墓墓室壁畫《步行儀仗圖》局部，可見，自南北朝開始流行的同時融合胡服、漢裝特點的衣式，在唐朝初年時紛紛流行。
女性著胡服是否就意味著開放？或者只是一種令人心向往之、勢不可擋的時尚？ 我們暫不能武斷推論。但有一點可以肯定，就是穿胡服后活動更方便，中原婦女一但穿過胡服，就愛不釋手。之后的宋朝雖飽受外侮，胡服之風(fēng)卻未成絕唱。它是那么地舒適，因此肆意地流行著，全然無視家仇國恨。即便宋徽宗專門立法禁止，“詔敢為契丹服若氈笠、鈞墩之類者，以違御筆論”也成效甚微，為此連朱熹也不免感嘆：“今世之服，大抵皆胡服也。”
人人皆暴露？
開元十二年（724年）下葬的金鄉(xiāng)縣主，墓中不同女俑將帔繞在胸前，或圍披或斜掛，恰似今日圍巾的不同打法，全無有意坦胸露臂狀；天寶元年（742年）下葬的唐睿宗長子李憲，墓中壁畫的仕女身著白色交領(lǐng)寬袖襦衫，紅色長裙束胸及地，服飾仍是初唐風(fēng)格，只是人物豐腴，衣袖寬大；觀賞舞樂的貴婦及仕女，后頭跟著一著男裝女子，也遠(yuǎn)不如懿德太子墓中所見的性感奔放。這些史料提醒我們，不要忽略人與人之間的個性差異。  ▲ 永泰公主是唐中宗李顯的女兒，死于701年，屬于中唐。她的墓室壁畫中這兩位宮女上著披貼、下穿長裙，衣著已經(jīng)與初唐很不相同，更不同的是，她們體態(tài)豐滿圓潤，洋溢大唐氣象。
冪籬半遮面除了唐代女性不一定人人穿著暴露，史料還記載了女性外出時應(yīng)該有所遮蔽，只是要不要這樣打扮，仍是個人的決定。
冪籬傳入中原的時間可不短。 隋代的秦王楊俊就曾“每親運斤斧，工巧之器，飾以珠玉，為妃做七寶冪籬”。隋代的楊諒和唐初的李密都曾讓士兵戴上冪籬，偽裝婦女，以利突擊。冪籬雖發(fā)于戎狄，但長可蔽體，傳入中原后有助于婦女出行遮蔽，使路人不得窺之，唐代初年的燕妃墓中便有一仕女手持冪籬往室內(nèi)走去，象征了為墓主準(zhǔn)備出行之具。 但是后來，冪籬在流行中也發(fā)生了演變，據(jù)《舊唐書》記載：“永徽之后，皆用帷帽，拖裙到頸，漸為淺露。……則天之后，帷帽大行，冪籬漸息?！睆母咦谟阑漳觊g（650－655年）開始，婦女多戴帷帽，冪籬就漸漸消失了。 帷帽是什么樣子的呢？ ▲ 出土于阿斯塔那張禮臣墓的騎馬女俑。騎馬女子頭戴帷帽，帽上的紗網(wǎng)剛剛垂到頸部，隱約可以窺見面容，既遮擋風(fēng)塵也增強(qiáng)了裝飾性。攝影／胡明博
可見，唐代的開放有時間性，也有層次性，開放的背后，另有一股衛(wèi)道的力量拉鋸著當(dāng)時女性追逐的時尚。這阻力也是開放的一部分，同樣具有不能忽視的歷史意義。 在兩相爭奪的鏖戰(zhàn)中，此消彼長、時保守時放浪才是歷史中唐裝的真相。甚至，從服裝史的演變來講，我們印象中的“唐”其實只是盛唐；而我們印象中的“盛唐”，只來自幾種不斷被強(qiáng)化的特定形象。 多元的美溫庭筠有一首詩曰《女冠子》：“雪胸鸞鏡里，琪樹鳳樓前，寄語青娥伴，早求仙?！边@里略帶輕佻的形容女子的著裝打扮，兼或暗示綿綿的鴛鴦情懷。方干所作《贈美人》更是露骨：……“舞袖低回真蛺蝶，朱唇深淺假櫻桃。粉胸半掩疑晴雪，醉眼斜回小樣刀?！?/span> 不同于唐詩的浪漫，撥開墓志銘的淡淡悲哀，是另外一種描寫女性的手法。 元和十四年（819年）鄭夫人李氏的墓志銘寫道：“夫人婉懿女儀，光明婦道，德門稟教，上智成性，動皆合禮，意若生知，孝敬靜專，柔明恒肅，歸乎君子，德必有鄰，奉長上以禮，友娣以和，恩以撫幼，勤以冕賤，容儀德范，師表中外?！边@是很典型的“妻”的墓志銘。 為什么這么說呢？從大量資料中可見，“妻”的墓志銘中不乏丈夫親筆對妻子的緬懷，但是畫眉之樂、妻子美色從來都在下筆之外。 究其原因，則在于妻的社會地位不同一般。唐律規(guī)定：“妻者，傳家事，承祭祀，既具六禮，取則二儀?！逼夼c妾不同之處在于妻是明媒正娶、也是法律上唯一能獲得保障的夫人，在古代家族最重要的年度祭祀當(dāng)中，只有妻有資格親手為祖先準(zhǔn)備祭禮。在侍奉舅姑、維系家族和諧以外，所謂傳宗接代關(guān)乎的是家族興亡和正統(tǒng)世系血脈的延續(xù)。 唐代墓志銘大多隱惡揚善，即便溢美之詞與妻的實際表現(xiàn)偶相違犯，字里行間透露的仍是唐人對完美妻子的期待。 既然妻的墓志銘這么“身份化”，看不出真實的“人”，那就讓我們找一找妾的墓志銘來看看會有什么發(fā)現(xiàn)吧。 與妻的墓志銘相反，墓志銘中為妾所寫的內(nèi)容更近似于唐詩中的“不求色藝便枉然”，如咸通六年(865年)李從質(zhì)為妓人張氏所撰的墓志云：“清河張氏，年二十歸于我，色艷體閑，代無空比，溫柔附愿，雅靜況妍?！迸c妻不同，這篇寥寥26字，一位絕代佳人就呼之欲出了，區(qū)別真是天壤。 看來每個時代對于不同身份的女性都會有不同的期待，要弄清楚女性的真實面貌，還得將她們區(qū)分開來考察。 說到這里，不妨再說說“保守”的宋代。宋代被認(rèn)為是理學(xué)興盛而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r代，男女有別，女子無故不窺中門之外。但真實的宋代，卻既有《女孝經(jīng)圖》中知書達(dá)禮的纖纖女郎，又有《市擔(dān)嬰戲圖》中不顧身邊貨郎，公然哺乳的阿娘。 ▲ 畫家王可偉繪制的這幅畫中，幾位盛裝的唐代美女正在草地上歡快地打馬球。你看她們粉肩全露、酥胸半露，這不僅僅是繪畫作者的藝術(shù)夸張，也代表了現(xiàn)在大眾對唐代的印象。我們在閱讀歷史的時候，只有把刻板的單一印象拋開，才能看到每個時代的豐富多彩。 唐代的開放不是不存在，而是像蠟染上深深淺淺的藍(lán)，不能用刻板印象抹煞了歷史上不同人物的個性、不同時代以及不同階層的人的不同想法。比如當(dāng)下，20世紀(jì)才剛走完，我們就迫不及待把不同人群分成80后或90后，那么延續(xù)了將近三百年的唐代，除了好穿胡服、騎馬露面的豪放女，肯定也少不了足不出戶的剩女宅男。 任何一段歷史的女性都不應(yīng)被當(dāng)作同一個整體看待，就像是那些蠟染中與藍(lán)相間的白，不曾被記載，并不代表不存在。 2024-09-06 2024-08-09 2024-06-23 2024-05-27 |
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