【摘要】《山海經(jīng)》在進(jìn)行時(shí)某種色彩描述時(shí)，其體現(xiàn)的不僅僅是描述對象的某種客觀屬性，更暗含的是時(shí)代背景下的文化理念。本文通過分 類研究《山海經(jīng)》的六大色系，探尋其中色彩語言的邏輯指向，以此構(gòu)建體系的用色觀。再從符號性、象征性、變化性、認(rèn)同性出發(fā)構(gòu)建體系 的內(nèi)在理論框架，并從哲學(xué)觀和五行學(xué)說的角度探討色彩語言在歷史洪流中的傳播。

【關(guān)鍵詞】《山海經(jīng)》；色彩語言；文化符號

[中圖分類號]J52[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

一、《山海經(jīng)》色彩語言體系的提出

（一）《山海經(jīng)圖》的前世今生

西漢末年劉向、劉歆校注時(shí)，在《上〈山海經(jīng)〉表》中 指出：“《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際?！庇纱苏f明，《山海經(jīng)》 起源于唐虞之際。自唐虞之際至商代最早的成熟文字甲骨文 的誕生，再晚至春秋末年這一長時(shí)期中，《山海經(jīng)》的主要篇 章內(nèi)容經(jīng)歷了漫長的不著文學(xué)時(shí)代。在文字誕生之前，《山海 經(jīng)》的內(nèi)容主要依靠口口相傳的方式傳承。在文字誕生之后， 局限于媒介的因素，其也無法以文字為主要方式呈現(xiàn)。由此 推斷，《山海經(jīng)》很可能是有圖像存在的。關(guān)于《山海經(jīng)圖》， 古人早有言及。郭璞在《山海經(jīng)注》中，作有“畫似獼猴而 黑色”“今圖作赤鳥”等注解，表明晉代的《山海經(jīng)》是圖文 一體的。東晉詩人陶淵明在《讀山海經(jīng)十三首》的首篇也寫 道：“泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如?！?以上都可印證《山海經(jīng)圖》的存在。郭璞還為《山海經(jīng)》書 寫了《山海經(jīng)圖贊》，對圖像進(jìn)行解說，筆者由此猜測，可能 僅從視覺圖像上，《山海經(jīng)圖》并不能全面完整地傳達(dá)內(nèi)容訊 息。郭璞對其加以明確的描述，便于山海經(jīng)內(nèi)容的表達(dá)和傳世。 《山海經(jīng)圖》在兩晉之后遺失，雖然后世諸多畫家對其進(jìn)行了 重繪，但由于社會(huì)背景和人文觀念等因素的影響，新《山海 經(jīng)圖》與原先已有了較大的不同。在口口相傳的傳承方式和《山 海經(jīng)圖》的變化過程中，語言在其中起到了尤為重要的作用。

(二）何謂《山海經(jīng)》的色彩語言體系

色彩作為人類古老的語言符號，貫穿著人類文化發(fā)展的 歷程，是一個(gè)時(shí)代重要的文化呈現(xiàn)方式。《山海經(jīng)》在進(jìn)行時(shí) 某種色彩描述時(shí)，其實(shí)是把視覺刺激轉(zhuǎn)化為認(rèn)知的一個(gè)過程， 是一種視覺思維的結(jié)果。這其中體現(xiàn)的不僅僅是描述對象的 某種客觀屬性，更暗含的是時(shí)代背景下的文化理念。本文中《山 海經(jīng)》色彩語言體系的基本構(gòu)架有三部分。一是分類研究《山 海經(jīng)》的六大色系，探尋其中的邏輯指向，構(gòu)建用色觀。二 是從符號性、象征性、變化性、認(rèn)同性進(jìn)行分析，構(gòu)建內(nèi)在 理論框架。在以上兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上展開第三點(diǎn)：從哲學(xué)觀和五 行學(xué)說的角度探討色彩語言在歷史洪流中的傳播。

表1赤色系色彩語言描述對象次數(shù)、數(shù)量統(tǒng)計(jì)

二、《山海經(jīng)》色彩語言的用色觀

在《山海經(jīng)》中，共記載有赤、紅、赭、朱、丹、彤、旃、 白、素、縞、黑、烏、玄、黃、青、蒼、碧、翠、紫、茈（芘）、 采、五色、赤黑、赤黃、青黃、蒼黑、青碧、碧綠28種描 述顏色的詞語。其中“紅、赭、朱、丹、彤、旃”可歸入“赤”： “素、縞”可歸入“白”；“烏、玄”可歸入“黑”；“蒼、碧、 翠”可歸入“青”：“紫、茈（芘）、采、五色、赤黑、赤黃、 青黃、蒼黑、青碧、碧綠”可歸入“雜色”。由此將《山海 經(jīng)》的色彩語言分為六大色系。此處需要先明確“能指性色 彩語言”和“所指性色彩語言”兩個(gè)概念?！澳苤感陨收Z言” 是指形容描述對象的具體視覺形象。比如：

“有木焉，員葉而白村，赤華而黑理，其實(shí)如枳，食之宜 子孫?！保ň矶段魃浇?jīng)》崇吾山）

此處的“白”“赤”“黑”就是能指性色彩語言，是形容 這種樹是白色的花鄂房，紅的花，但花瓣上的紋理是黑的。 而“所指性色彩語言”是指描述對象的一般概念。比如：

“有草焉，其名曰黃雚，其狀如樗，其葉如麻，白華而赤實(shí)， 其狀如赭，浴之己疥，又可以己肘?！保ň矶段魃浇?jīng)》竹山)

已知此處的“白”“赤”“赭”是能指性色彩語言，但“黃” 卻無法判斷是描述這種草的某一個(gè)部位是黃色的，還是僅僅 作為名稱命名。此處的“黃”就稱之為所指性色彩語言。

（一)《山海經(jīng)》色彩語言的六大色系

1.赤色系

赤色系由“赤、紅、赭、朱、丹、彤、旃”六種色彩詞語構(gòu)成，是六大色系中色彩名稱最多的一個(gè)色系。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)， 在能指性色彩語言中，用赤色系共描述了90個(gè)對象，共出現(xiàn) 了108次。在所指性色帶語言中，赤色系共出現(xiàn)了120次（表1）。

可以看出，赤色已經(jīng)頻繁且大量地被原始先民使用，用 赤色系來描述事物重要屬性的方式逐漸被固定，許多描述仍 被沿用至今。經(jīng)中出現(xiàn)了大量“赤色與神靈”“赤色與火”“赤 色與神力”的描述。如：

“有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目， 是識歌舞，實(shí)為帝江也。”（卷二《西山經(jīng)》天山）“西北海之 外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘， 其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁?！保ň硎摺洞?荒北經(jīng)》)

除“赤如丹火”“見則其邑有火”外，經(jīng)中關(guān)于赤色系的 描述還有“可以御火”“食之不瘧”“可以御兵”等等，伴隨 著神靈崇拜，隨之而來的便是人們對赤色的崇拜，由此也看 做是我國“尚赤”“尊赤”的前期源流。

2.白色系

白色系由“白、素、縞”三種色彩詞語構(gòu)成，在能指性 色彩語言中共描述了59個(gè)對象，共出現(xiàn)了61次。在所指性 色彩語言中，白色系共出現(xiàn)了92次（表2）。

表2白色系色彩語言描述對象次數(shù)、數(shù)量統(tǒng)計(jì)

在中國原始社會(huì)的祭祀活動(dòng)或者巫術(shù)活動(dòng)中，白色的應(yīng) 用之廣泛顯而易見?！渡胶＝?jīng)》中也有非常顯著的描述：

“其祠之禮：毛用一璋玉瘞；糈用稌米，一壁，稻米，白 菅為席。”（卷一《南山經(jīng)》)“其神祠禮，皆用一白雞祈，糈 以稻米，白菅為席?！保ň矶段魃浇?jīng)》）

除《中山五經(jīng)》中的祭祀用“黑犧、黑犬”外，經(jīng)中其 余祭祀活動(dòng)均用的白色的物品和動(dòng)物，白色的動(dòng)物崇拜也是 我國古代常見的現(xiàn)象。

3.黑色系

黑色系由“黑、烏、玄”三種色彩語言構(gòu)成，在能指性 色彩語言中共描述了44個(gè)對象，且共出現(xiàn)了44次。在所指性色彩語言中，黑色系共出現(xiàn)了44次（表3）。

表3黑色系色彩語言描述對象次數(shù)、數(shù)量統(tǒng)計(jì)

生活在原始社會(huì)的早期人類，無法對一些自然現(xiàn)象作出 科學(xué)的解釋，這些現(xiàn)象在他們眼里就成為了不可解釋的神秘 意象，黑色崇拜就是這種現(xiàn)象之一。

“用一黑犬于上，用一雌雞于下，創(chuàng)一牝羊，獻(xiàn)血。”（卷 五《中山經(jīng)》)“不死民在其東，其為人黑色，壽，不死。祭祀。”（卷六《海外南經(jīng)》）

《山海經(jīng)》中的黑色與不死生命、長壽和水等大量意象關(guān) 聯(lián)的出現(xiàn)，源于黑色使人在心理上產(chǎn)生了神秘、不可知、死 亡等感覺，揭示了先民對于黑色信仰的源頭。

4.黃色系

黃色系中僅有黃色，在能指性色彩語言中共描述了34個(gè) 對象，且出現(xiàn)34次(包含黃帝女魃1次)。在所指性色彩語言中， 黃色系共出現(xiàn)了89次（包括黃帝10次）。

“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野?！保ň?十七《大荒北經(jīng)》)

《山海經(jīng)》中對于黃的記載，大多是對華夏始祖“黃帝”“黃 金”“黃堊”的記載。在古人心中，黃帝是自己最直系的祖宗， 黃色是大地的顏色，認(rèn)為黃色是最尊貴的顏色。在“五方天 地”之中，其他四位在歷史傳說中的能力和貢獻(xiàn)并不亞于黃帝， 但是由于崇拜，人們把黃帝推崇為“中央天帝”。依稀可見我 國古代“尊黃”“尚黃”的思想。

5.青色系

青色系由“青、蒼、碧、翠”四種色彩語言構(gòu)成，在能 指性色彩語言中共描述了34個(gè)對象。在所指性色彩語言中， 青色系共出現(xiàn)了112次（表4）。

表4青色系色彩語言描述對象次數(shù)、數(shù)量統(tǒng)計(jì)

在能指性色彩語言中，用青色系描述的對象較少，且在 所指性色彩語言中，蕾絲“青雄黃、青”的描述較多。由 此可以推測，青色系的發(fā)展還未成熟。

6.雜色系

雜色系由“紫、茈（芘）、采、五色、赤黑、赤黃、青黃、 蒼黑、青碧、碧綠”九種色彩語言構(gòu)成，此處分為四類進(jìn)行分析。

一是“青碧”和“碧綠”，兩者均僅在所指性色彩語言中出現(xiàn)。

“又北二百里，曰少成之山，無草木，多青碧?！保ň砣侗鄙浇?jīng)》少成山）

郭璞云：“碧亦玉類也?！卑础墩f文解字》一云：“碧，石 之青美者。”“碧”，是一種青色的石頭，故稱之為“青碧”。 可理解為此處的“碧”僅僅作為一個(gè)名詞存在，但隨著色彩 語言的發(fā)展，“碧”在后世也有了“青色”的含義。

二是“赤黑、赤黃、青黃、蒼黑”，四者均僅在能指性色彩語言中出現(xiàn)，“赤黑、赤黃”各1次，“青 黃、蒼黑”各2次。

“其鳥多鵑，其狀如鵲，赤黑而兩 首四足，可以御火?！保ň矶段魃浇?jīng)》) “有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁。”（卷 七《海外西經(jīng)》）“其為獸也，八首人面， 八足八尾，皆青黃?！保ň砭拧逗Ｍ鈻|經(jīng)》)

此三處袁珂先生譯為“通身紅黑 色”“紅黃色的身子”“青中帶黃”，肖世 孟在《先秦色彩研究》又指出，“在先秦 典籍中，當(dāng)顏色詞疊用時(shí)，所表示的色 相或可能是指兩色相雜，而非兩色相間?！?由此猜想，“赤黑、赤黑、赤黃、青黃、 蒼黑”并非兩色相混，而是兩色相雜。

三是“紫”和“茈（芘)”，“紫” 僅在能指性色彩語言中出現(xiàn)兩次，“茈（芘）”僅出現(xiàn)在所指性語言中。

“北五十里，曰勞山，多茈草。”（卷 二《西山經(jīng)》勞山）“有神焉，人首蛇身， 長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠， 名曰延維，人主得而饗食之，伯天下?！保ň硎恕逗?nèi)經(jīng)》)

“茈”，吳任臣云：“即紫草”。由此 看來，“紫”和“茈（芘)”是《山海經(jīng)》 內(nèi)運(yùn)用的唯一間色。《山海經(jīng)》各部分 的成書時(shí)期不同，卷十八《海內(nèi)經(jīng)》成 書時(shí)間最晚且較為模糊，但可以確定的 是劉秀(歆）未將其收入經(jīng)內(nèi)，直到郭 璞注此經(jīng)時(shí)，才將其收入并予以注釋， “紫”色也僅在《海內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)兩次。紫色作為五間色之一，政治階級并不推 崇這種沒有明確指向性的顏色。但隨著 染織工藝的逐步提高，紫色開始顯示出 其色彩的美感和優(yōu)勢，尤其是在服色運(yùn) 用中。經(jīng)中“衣紫衣”也可隱約體現(xiàn)這 一點(diǎn)。直至唐朝，統(tǒng)治者開始把紫色作 為除皇家以外最高位的官服顏色。

四是“采”和“五色”。采在經(jīng)文 內(nèi)用于形容鳥類和獸類，“五色”在經(jīng) 文內(nèi)用于形容玉石。

“有鳥焉，其狀如翟而五采文，名 曰鸞鳥，見則天下安寧?！保ň矶段魃骄怼?

此處的“其狀如翟而五采文”被譯 為“形狀像山雞而有五彩的羽毛”。采 在經(jīng)文中大部分是“五采”的表述方式， 有“五采以文、五采畢具、五采之鳥” 等形容，也有形容玉石的“五色發(fā)作”，意為五種顏色的符彩發(fā)作起來互相輝 映。這種描繪方式具有明顯的“陰陽五 行”的思維特征。

（二）《山海經(jīng)》色彩語言的邏輯取向

此處的邏輯取向研究針對“赤、白、 黑、黃、青”五大色系來討論。

1.單色使用規(guī)律

在《山海經(jīng)》色彩語言的五大色系 中，所指性色彩語言在《山海經(jīng)》中共 使用了456次，其中單色描述452次， 雙色描述僅2次，99.13%的對象屬于單 色。能指性色彩語言共描述了187個(gè)對 象，單色描述的對象共87個(gè)。由此可見， 《山海經(jīng)》中運(yùn)用色彩語言描述的對象 大多數(shù)是單色的。在能指性色彩語言中， 五大色系運(yùn)用的比重如圖1，由此我們 可以發(fā)現(xiàn)，赤色系占有明顯的主導(dǎo)地位， 其次是白色系和黑色系，且白色系和黑 色系的比重相差不大。

2.雙色指配規(guī)律

因經(jīng)文中存在能指性色彩語言和所 指性色彩語言同時(shí)存在的情況，故此處 的搭配規(guī)律分為兩類討論：一是兩種色 彩語言同時(shí)存在的情況：五大色系之間 均有搭配，赤白搭配最為多，其次是赤 黑和白黑；二是除去兩者同時(shí)存在的情 況，僅從能指性色彩語言上研究：青色 系與黑色系，青色系與黃色系未有搭配。 通過這兩種情況可以發(fā)現(xiàn)：赤色系、白 色系、黑色系在搭配中是提及率較高的 三個(gè)色系，青色系似乎游離在其余四個(gè) 色系之外。

3.三色、四色指配規(guī)律

在三色、四色指配關(guān)系中，并無明 顯規(guī)律。但在運(yùn)用三種色彩語言描述的 10個(gè)對象中，有9個(gè)包含赤色系，共出 現(xiàn)28次。在運(yùn)用四種色彩語言描述的9個(gè)對象中，有7個(gè)包含赤色系，共出現(xiàn) 11次。可以看出，赤色系仍舊占據(jù)主導(dǎo) 地位。

從上述研究中己經(jīng)得知，“赤色 系”“白色系”“黑色系”是《山海經(jīng)》 中主要的三個(gè)色系，其中“赤色系”占 主導(dǎo)地位，且青色系并未和其他四個(gè)色 系建立完整的聯(lián)系。

三、《山海經(jīng)》色彩語言的性質(zhì) 

色彩在原始存在狀態(tài)時(shí)，并無情感體現(xiàn)和美丑之分，在人類出現(xiàn)并逐漸有 了一定選擇能力和審美意識后，色彩才 逐漸被賦予各種了內(nèi)涵。

（一）符號性

在運(yùn)用色彩語言交流的過程中，色 彩語言并沒有僅僅停留在形容實(shí)體客觀 屬性的層面，而是逐步形成了其獨(dú)有的 符號性質(zhì)?！渡胶＝?jīng)》中的祭祀活動(dòng)多 次用到了“白雞”“白菅”，兩者就漸漸 被賦予了特殊的意義，此時(shí)白色就被這 種行為賦予了一種神秘的力量，形成了 某種特定的符號意義。當(dāng)先民第一次用 白色物體進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)，可能是無意 識的，僅是一種偶然的行為。但當(dāng)“白 色物體”被大眾所認(rèn)同并模仿后，就逐 漸形成了一種“規(guī)則”。這說明當(dāng)某種 色彩語言第一次被用作符號時(shí)，其符號 和背后體現(xiàn)的意義之間并沒有必然的聯(lián) 系。只是當(dāng)某種規(guī)則形成以后，這種色彩語言的符號性就有了明確的含義。

此外，《山海經(jīng)》還記載有罐朱國、 白民國、黑齒國等多個(gè)運(yùn)用了色彩語言 命名的部落，以黑齒國為例，這里的人 們崇尚黑色，他們習(xí)慣將牙齒染成黑色， 還將全臉也染成黑色。這種行為可能源 自于部落習(xí)俗，也可能源自于民族信仰， 久而久之，黑色就成為了黑齒國能夠傳 播的色彩語言符號。對于黑齒國而言， 黑色就不再僅僅是一種色彩描述，而是 通過這種色彩語言傳達(dá)自己部落的信 息，表現(xiàn)自己部落的社會(huì)文化。每一個(gè) 地區(qū)都有獨(dú)特的文化心理和色彩審美， 色彩語言的符號性一部分就依靠這些文 化而建立。

(二)象征性

色彩語言的象征性是揭示色彩與描述對象之間的語義關(guān)聯(lián)以及其內(nèi)在映射， 從象征的視角去解讀抽象概念和具體事 物之間的聯(lián)系。色彩語言的象征性可以分為兩個(gè)類別：顯性和隱性。顯性的象 征較為明確，比如提到《山海經(jīng)》的赤， 會(huì)想到“赤若丹火”等詞，赤色很明確 地與火聯(lián)系在了一起。而隱形的象征與 其所處的文化環(huán)境和歷史背景有著密不 可分的關(guān)系，以上文中提到的“罐朱國、 白民國、黑齒國”為例，若他們生活在 一起，那他們的生活環(huán)境和文化氛圍是 共同的，故他們對色彩語言的認(rèn)知和理 解也是一致的，這時(shí)色彩語言對于他們 來說象征性也是一致的。但通過《山海經(jīng)》 的描述可以得知，三個(gè)部落所處地域不 同，各有各的習(xí)俗，對色彩的認(rèn)知和運(yùn) 用也有所不同，這時(shí)色彩語言對三個(gè)地 區(qū)的人來說，象征性就極有可能不同。

從以上看來，色彩語言表達(dá)的不僅 是事物的表象，更是其所象征的深層意 義的表達(dá)。色彩語言的象征性即是歷史 積淀的人文現(xiàn)象，也是社會(huì)意識的符號 形態(tài)。

（三)變化性

《山海經(jīng)》的成書與當(dāng)今時(shí)代的書 有所不同，《山海經(jīng)》是對口述文化的 記錄和不斷調(diào)整，最終被整理成冊。它 體現(xiàn)了一定的復(fù)雜性，一是人的變化性， 二是文化的變化性，每一個(gè)口述者都會(huì) 在其中加入自己的認(rèn)知，并有選擇地將 自己的認(rèn)知傳遞給下一個(gè)人?？谑稣咚?處的文化環(huán)境不同，色彩認(rèn)知背景不同， 都會(huì)造成《山海經(jīng)》色彩語言的變化性。 先民對于色彩觀念的認(rèn)識、使用以及選 擇是有一個(gè)從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程， 這個(gè)觀念的不斷變化，不僅在傳承階段 會(huì)造成變化性，在后世的理解中也會(huì)產(chǎn) 生變化性。如，“有鳥焉，其狀如烏”， 在注解中意為“有一種鳥，形狀像烏鴉”。 這里的烏，原意是指鳥的類別，但如今 提到“烏”，人們就會(huì)想到黑色，這就 是色彩觀念的認(rèn)知不同，造成色彩語言 在傳遞和理解上的變化性。

（四）認(rèn)同性

在《山海經(jīng)》中，關(guān)于赤色系有著 “可以御火”等功能的描述，但先民己 有的認(rèn)知卻無法利用科學(xué)的理論來解釋自然的某些現(xiàn)象。他們難以理解“赤色 與火”“赤色與血”等意象之間為什么 會(huì)存在著聯(lián)系，故而就把這種聯(lián)系理解 成神的暗示，就像崇拜神明一樣，開始 漸漸崇拜紅色。在一些偶然的場合下， 若某種顏色給人類帶來了吉兆，該顏色 就會(huì)在其心理上產(chǎn)生一種暗示。在相對 落后的古代社會(huì)，人們模仿和跟隨的風(fēng) 氣也越發(fā)嚴(yán)重。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)這種顏色能 夠帶來好運(yùn)時(shí)，就會(huì)趨之若鶩。這就是 色彩語言的認(rèn)同性。

四、《山海經(jīng)》色彩語言的傳播 

（一）《山海經(jīng)》色彩語言中的哲學(xué)觀念 

《山海經(jīng)》從一定程度上來說反映了先民用神話眼光去觀察探討周圍世界 的結(jié)果。通過五色的脈絡(luò)，把時(shí)空與萬 物結(jié)合在一起。色彩即為古人認(rèn)識復(fù)雜 世界的一個(gè)切入點(diǎn)，通過這個(gè)切入點(diǎn)， 使得世間萬物綜合在一個(gè)框架中，來詮 釋古代中國的世界觀。《山海經(jīng)》中所記 載的28種顏色分屬于六大色系，體現(xiàn)了 先民認(rèn)識和形容世界初始的描述方式。

（二）《山海經(jīng)》色彩語言與五行學(xué)說

《山海經(jīng)》中色彩語言的運(yùn)用體現(xiàn) 出了該書與五行學(xué)說有著千絲萬縷的內(nèi) 在聯(lián)系，在整部書中，除了紫色是唯一 提到的間色以外，所涉及的顏色全部可 歸為“赤、白、黑、黃、青”五色。此 外，書中還有多處類似“五采之鳥、五 采而文、五色發(fā)作、五采畢具”的描述， 由此可見《山海經(jīng)》記錄描繪周圍世界 的方式是古代中國最樸素的五行思想的 體現(xiàn)。五行學(xué)說作為中國古代的一種哲 學(xué)思想，影響著人們的思想意識和生活 方式，五色體系伴隨著五行學(xué)說孕育而 生。書中記載的五帝，均與五色有所關(guān)聯(lián)。 黃帝的記載在書中共有十次，可見其地位之重：在西山經(jīng)中，記載了白帝的居 住之地；在描述顓頊誕生時(shí)，其方位有“黑 水之西”的描述，額頊即為后世所說的 黑帝；大皞在海內(nèi)經(jīng)中提及兩次，對其 并無顏色記載，但后世將其命名為青帝。 此外，在五帝和諸神的描述中，有“赤 水之北、黑水青水之間”等運(yùn)用色彩暗示方位的描寫，由此猜測《山海經(jīng)》和 五行學(xué)說應(yīng)該是相互影響的，《山海經(jīng)》 影響著五行學(xué)說的產(chǎn)生和成熟，同時(shí)五 行學(xué)說也影響著《山海經(jīng)》的成書。

五、結(jié)語

《山海經(jīng)》僅用簡短的句式就勾勒 出先民經(jīng)歷和想象中的世界，豐富多彩 卻也晦澀難懂。筆者通過用色觀、邏輯 指向、性質(zhì)等方面構(gòu)建《山海經(jīng)》的色 彩語言體系，探尋色彩語言相關(guān)的歷史 痕跡以及其與中國傳統(tǒng)色彩文化的聯(lián) 系?！渡胶＝?jīng)》的研究和色彩語言的研究， 絕不僅限于此。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁珂，山海經(jīng)全譯[M].北京：聯(lián)合出版 公司，2014.

[2]肖世孟，先秦色彩研究[D].武漢大學(xué)博 士學(xué)位論文，2011.

[3]郭璞，山海經(jīng)[M].上海：上海古籍出版 社，2015.

[4]郝懿行，爾雅郭注義疏[M].濟(jì)南：山東 書社，1992.

[5]劉宗迪.失落的天書[M].北京：商務(wù)印 書館，2016.

[6]劉滴川，山海經(jīng)外傳[M].北京：民主與 建設(shè)出版社，2018（2）.

[7]羅威爾，知中·一本讀懂山海經(jīng)[M].北 京：中信出版社，2017（3），

[8]張康夫，色彩文化學(xué)[M.杭州：浙江大 學(xué)出版社，2017.

[9]李牧.論山海經(jīng)的色彩系統(tǒng)[J].文化遺 產(chǎn)，2019(1).

[10]陳彥青.中國傳統(tǒng)色彩系統(tǒng)的觀念設(shè)計(jì) 及其歷史敘事[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)美術(shù)與 設(shè)計(jì)版本，2013（2），

[11]朱宛君，淺談色彩的象征性語言[J].美與時(shí)代，2015（9）.

[12]宋建明，尋找歷史碎片，拼接我國傳 統(tǒng)色彩文化殘留的背景[J].設(shè)計(jì)史年會(huì)，2018(2).