原文：

帝曰：愿聞要道。岐伯曰：治之要極，無(wú)失色脈，用之不惑，治之大則。逆從到行，標(biāo)本不得，亡神失國(guó)。去故就新，乃得真人。帝曰：余聞其要于夫子矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。岐伯曰：治之極于一。帝曰：何謂一。岐伯曰：一者，因得之。帝曰：奈何？岐伯曰：閉戶(hù)塞牖，系之病者，數(shù)問(wèn)其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。帝曰：善。

解讀：

1、愿聞要道：“要道”指重要的道理和方法，《內(nèi)經(jīng)》中有多處用到“要道”這個(gè)詞，但所指各不同。在本文中的“要道”指診察疾病的重要方法或道理。要道的另外的意思是指交通要道。

2、治之要極，無(wú)失色脈，用之不惑，治之大則：“要極”在本文中指重要之極的診察疾病的方法，與上文“要道”和下文“大則”相對(duì)應(yīng)，歷代醫(yī)家都認(rèn)為，文中主要指重視色診和脈診。張景岳說(shuō)：“色脈之與疾病，猶形之與影，聲之與應(yīng)也。故察病之要道，在深明色脈之精微而不至惑亂，即明如日月之大法也。”張志聰曰：“色脈者，陰陽(yáng)之道也。臨病患，觀色脈，知死生而無(wú)嫌疑，治之大法，盡于是矣?！?/span>

3、逆從到行，標(biāo)本不得，亡神失國(guó)：一般來(lái)說(shuō)，“逆”可理解為違反，“從”指一般規(guī)律，“到”同“倒”，“行”可理解正確的行為或方法，“標(biāo)本不得”即本末倒置的意思?！巴錾袷?guó)”即神靈滅亡和失去家園，比喻后果嚴(yán)重。

本句的難點(diǎn)是對(duì)“逆從到行”的理解，歷代注家理解各不相同。張景岳對(duì)“逆從”的理解為倒行逆施，謂：“逆從到行，反順為逆也。標(biāo)本不得，舍本趨末也。故致亡神失國(guó)，而身命又可知也。到，倒同?！睆堉韭斦J(rèn)為“逆從”為違反四時(shí)養(yǎng)生法則，謂：“逆從到行者，失四時(shí)之從，逆寒暑之宜也。標(biāo)本不得者，不知病之標(biāo)本，而以本末為助也。言暮世之人，既不能順時(shí)調(diào)養(yǎng)，又不能治卻其邪，是必神亡而形失矣。”高士宗的理解為違反重視色脈的法則。黃元御對(duì)“逆從”的理解是采用了錯(cuò)誤的治療方法。謂：“不知容色，是不審逆從也。病形已成，是當(dāng)針石治其外，毒藥治其內(nèi)，乃欲以微針治其外，湯液治其內(nèi)，逆從倒行，則標(biāo)本不得，邪氣不服，淫泆而害正氣，以至亡神而失國(guó)?！?/span>

4、去故就新，乃得真人：張景岳認(rèn)為，“去故就新”去除陋習(xí)取得不斷進(jìn)步。謂：“此戒人以進(jìn)德修業(yè)，無(wú)蹈暮世之轍而因循自棄也。去故者，去其舊習(xí)之陋。就新者，進(jìn)其日新之功。新而又新，則圣賢可以學(xué)至，而得真人之道矣?！睆堉韭斦J(rèn)為去除舊病，精神煥然一新，謂：“去其故染之病，就其新變化之精神，乃得真人之道，而亦可歸于真人。此言今世之人，能修養(yǎng)其精氣，將從上古，合約于道，亦可使益壽而有極時(shí)?！倍呤孔谡J(rèn)為去除倒行逆施之行為，色脈精神隨之發(fā)生變化。謂：“故亡神失國(guó)，必去其逆從倒行之故疾。就色脈神變之日新，乃得同于上古，而稱(chēng)為真人。所以勉暮世之治，不但同于中古，而必同于上古也?！?/span>

5、治之極于一：張景岳和姚止庵認(rèn)為此句中的“一”指是萬(wàn)事萬(wàn)物之原，謂：“一之為道大矣，萬(wàn)事萬(wàn)物之原也?！倍鴱堉韭斦J(rèn)為“一”是指神氣，謂“一者，神也，得其神，則色脈精氣皆得矣?！备呤孔谡J(rèn)為“一”指色診和脈診，謂：“治之大要，研求其極，只有色脈一端，故治之極于一?！?/span>

6、一者，因得之：張景岳、姚止庵、黃元御均認(rèn)為“一”為病因，謂：“一者本也，因者所因也，得其所因，又何所而不得哉?！秉S元御謂““一者，病之主宰，必有因而后得之。”高士宗認(rèn)為指神氣，謂：“因病患之情意而得之。下文所謂得神者是也?！?/span>

7、閉戶(hù)塞牖，系之病者，數(shù)問(wèn)其情，以從其意：“牖”，讀作yǒu，指窗戶(hù)?！伴]戶(hù)塞牖”指關(guān)閉門(mén)窗，意思是足不出戶(hù)，不與外界聯(lián)系。“志”指志意，本處指患者的精神或心理狀態(tài)。張景岳認(rèn)為是悄悄地詢(xún)問(wèn)患者，詳細(xì)了解其疾病的情況，從而了解患者的精神和心理狀態(tài)等，從而知道疾病的病因。謂：“閉戶(hù)塞牖，系之病者，欲其靜而無(wú)擾也。然后從容詢(xún)其情，委曲順其意，蓋必欲得其歡心，則問(wèn)者不覺(jué)煩，病者不知厭，庶可悉其本末之因而治無(wú)誤也?！备呤孔谡J(rèn)為“閉戶(hù)塞牖”是要醫(yī)生平心靜氣，專(zhuān)心致志地看病，其余理解與張景岳同。

8、得神者昌，失神者亡：姚止庵認(rèn)為此處的“神”指神明、神志。謂：“一者神而已矣，神之得失未易遽窺也，必使病者靜居一室之中，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)，然后委婉曲折，叩問(wèn)其衷情，因事致宜，順適其心意，以觀其神明之得失，則存亡可以立辨，所謂治之極于一也，如是而已。景岳通論一字之義甚確，而以神與一分解，似尚未之思也?！备呤孔谡J(rèn)為“神”指神氣，謂：“精氣以神為主，故曰得神者昌，失神者亡?！?/span>

白話(huà)文：

  黃帝說(shuō)：我想聽(tīng)你說(shuō)說(shuō)看病重要的道理。岐伯說(shuō)道：治療疾病的關(guān)鍵是要重視色診和脈診，對(duì)色診脈診不要有所疑惑，這是治療的重要法則。違背這個(gè)法則而采用相反的方法，不知道疾病的標(biāo)和本所在，后果猶如失神和亡國(guó)一樣。摒除錯(cuò)誤行為就能取得新的進(jìn)步，就是修得真道的人。黃帝說(shuō)：我聽(tīng)你所講，知道了重要的道理和方法了，你講看病不能脫離色脈，這是我的理解。岐伯說(shuō)：治療最終的道理只有一個(gè)。黃帝說(shuō)：一是什么？岐伯說(shuō)道：所謂“一”，就是事物的本原。黃帝道：是什么樣的情況呢？岐伯說(shuō)道：專(zhuān)心致志，集中精神在患者身上，詳細(xì)詢(xún)問(wèn)其病情，從而了解其精神，有神氣的話(huà)，得了疾病就能康復(fù)，沒(méi)有神氣的話(huà)得了疾病就面臨著死亡。黃帝說(shuō)道：說(shuō)得很好！