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本文7000字，閱讀約需16分鐘。 1893年12月26日，毛澤東出生于湖南湘潭韶山?jīng)_一個(gè)農(nóng)民家庭。1925年，毛澤東離開故鄉(xiāng)韶山，去廣州主持農(nóng)民講習(xí)所時(shí)，重游長沙橘子洲頭，面對(duì)湘江上美麗動(dòng)人的自然秋景，回憶自己青年時(shí)在長沙求學(xué)的經(jīng)歷，寫下這首《沁園春·長沙》：獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競(jìng)自由。 
▲ 2009年，長沙橘子洲頭，毛澤東塑像橫空出世。攝影 / 曠惠民 湘江，因毛澤東的詩詞以及他晚年橫渡湘江的壯舉而大著于世。這條自南而北流經(jīng)湖南全境的河流，對(duì)湖南而言，是名副其實(shí)的母親河。它與其匯入的洞庭湖構(gòu)成一個(gè)相對(duì)封閉的地域，帶來獨(dú)樹一幟的湖湘文化，并影響了湖南人既保守又開放的性格……一方水土養(yǎng)一方人。可是，同一條湘江，在古代和近代養(yǎng)出了幾乎完全不同的兩種人。清中葉以前，湖南人在國史上罕有表現(xiàn)。用湖南近代知名革命黨人楊毓麟的話說：“碌碌無所輕重于天下，亦幾不知有所謂對(duì)于天下之責(zé)任?！?/span>然而到了近代，湖南人呈現(xiàn)出完全不同的精神面貌。在平定太平天國的過程中，“扎硬寨，打死仗，好漢打脫牙和血吞”的湘軍將帥打出總督14人，巡撫13位。此后每一波社會(huì)風(fēng)潮，都有湖南人挺立潮頭，“手把紅旗旗不濕”。譚其驤先生在民國時(shí)就注意到：“清季以來，湖南人才輩出，功業(yè)之盛，舉世無出其右。”而到了共和國開國，湖南人的表現(xiàn)更加卓異。1955年授銜時(shí)，十大元帥湖南人占3位，十大將湖南人占6位，57名上將湖南人占19位。再加上一些未能授銜的重要人物，種種盛況，更是讓其他省區(qū)難以企及。 ▲ 岳麓書院崇道祠，供奉著南宋理學(xué)大師朱熹與岳麓書院山長張栻兩位大師的銅像。攝影 / 朱輝峰這樣的古今對(duì)比，讓一些研究湖湘文化的學(xué)者傷透腦筋。同一方水土，為何在悠長的古代如漫漫長夜，偶爾才驚現(xiàn)星光點(diǎn)點(diǎn)；而到了近代卻風(fēng)起云涌，氣象萬千，不僅有璀燦群星輝映天際，還有紅太陽籠罩一世。莫非，一方水土的發(fā)皇果真有所謂“氣數(shù)”在？從科學(xué)角度說，所謂“氣數(shù)”其實(shí)是某種發(fā)展契機(jī)。縱觀千古，湘江流域在不同的歷史時(shí)期確實(shí)存在著不同的發(fā)展趨勢(shì)。背后原因，與湘江交通形勢(shì)的變化深有關(guān)系。作為長江中游右岸支流，湘江有兩個(gè)突出特征。橫屏觀看 ▲ 橘子洲頭，年輕的毛澤東雕塑屹立，看湘江北去。 一是流域足夠廣闊。特別是在它左側(cè)，資水流域較為狹窄，且資水中上游與湘江中游的橫向交通非常方便，較之與資水下游更為方便。這就使得資水流域的經(jīng)濟(jì)文化與湘江流域密不可分，等于擴(kuò)張了湘江流域的容量。這樣的容量足以成為一個(gè)空間單元，孕育出自成特色的地域文化。二是在湘江下游和長江之間，汪著一個(gè)洞庭湖。它吸納湘、資、沅、澧四水，“枯水一線，汛期一片”，極大地強(qiáng)化了湘資流域的地域完整性。秦代，湘資流域就單獨(dú)設(shè)置了一個(gè)長沙郡，表明已意識(shí)到這一地域單元的存在。東晉（公元307年）此地設(shè)為“湘州”。中唐以后，此地又屬于“湖南觀察使”，從此出現(xiàn)了“湖南”的地名。至清代，與沅澧流域共設(shè)為湖南一省。▲ 湖南長沙湘江銀盆嶺大橋。供圖 / nCzhou影響湘江流域發(fā)展運(yùn)勢(shì)的是它的走向。自古以來，它就是溝通珠江、長江兩大水系的孔道。正是這一點(diǎn)，導(dǎo)致湘江流域的發(fā)展出現(xiàn)了波折。 波折來源于全國總體的交通形勢(shì)。在中國歷史上，一般來說，連接首都和主要外貿(mào)港口的交通線路特別重要，它基本上就是當(dāng)時(shí)最重要的經(jīng)濟(jì)文化大動(dòng)脈。秦漢時(shí)期，首都位于關(guān)中，外貿(mào)港口以北部灣為主，湘江流域正處在這兩點(diǎn)之間最短的聯(lián)線上，交通地位十分重要。能夠說明這一點(diǎn)的是秦始皇、漢武帝兩次經(jīng)略嶺南的行軍路線。秦始皇征嶺南時(shí)，兵分五路，其中四道在今湖南，三道經(jīng)由湘水。這三道是：溯耒水而過騎田嶺一道（大致沿今京廣線），溯瀟水而至今廣西賀州一道，溯湘江上源至漓水一道（另兩道分別取道于沅水和江西的贛水）。為了通糧道，還在湘、漓二水上源特地開鑿靈渠，以溝通長江、珠江兩大水系，這在當(dāng)時(shí)是絕不多見的位于南方的交通工程。其后漢武帝攻南越，行軍布署與此同出一轍。湘江作為其時(shí)南北交通孔道的意義不待贅言。橫屏觀看 ▲ 在長沙，一座現(xiàn)代的橋，連接了湘江的東岸和西岸。湘人一旦方便出江，便天高海闊、鳥飛魚躍了。占據(jù)如此的交通優(yōu)勢(shì)，其時(shí)湘江流域的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展可謂蒸蒸日上。自進(jìn)入有文字記載的歷史以來，南方的經(jīng)濟(jì)文化水平較之北方大為落后。是一次次的北方人口大南遷，促進(jìn)南方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，從而到唐代以后實(shí)現(xiàn)了全國經(jīng)濟(jì)文化重心的南移。目前學(xué)界習(xí)知的北方人口大南遷有三次：兩晉之交的永嘉南渡，中唐的安史之亂，兩宋之交的靖康南渡。這三次的遷入地均以長江下游地區(qū)為主。事實(shí)上，在此之前，兩漢之交也有一次北方人口的南遷浪潮，其分布主要在湘江流域。 與移民的南遷相呼應(yīng)，東漢有不少史稱“循吏”的地方官在南方推行教化，傳播儒家文化理念。今湖南，特別是湘江流域的循吏之多，十分引人注目。先是有衛(wèi)颯，任桂陽郡（治所在今郴州市）太守。由于當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗與蠻夷相近，“不知禮則”，衛(wèi)颯到任后從兩方面著手，一是興辦學(xué)校，二是改變當(dāng)?shù)夭缓先寮依砟畹幕樗祝芸炀腿〉靡骑L(fēng)易俗的效果。衛(wèi)颯之后，又有茨充、許荊、欒巴先后為桂陽太守，對(duì)這兩個(gè)方面都很注意。這是湖南洗脫蠻風(fēng)的開始。橫屏觀看 ▲ 端午節(jié)賽龍舟，或許是因?yàn)榭拷渡淼你枇_江，湘江這個(gè)節(jié)俗比別處更興盛也更具儀式性。盡管當(dāng)時(shí)湘江流域的文化發(fā)展水平有限，但勢(shì)頭是可喜的。 可惜這一勢(shì)頭到了魏晉以后急轉(zhuǎn)直下。一方面是外貿(mào)港東移，嶺南的港口東移到以廣州為主，東部沿海也陸續(xù)興起了一些外貿(mào)港口；同時(shí)，國內(nèi)的政治重心也不斷東移。東吳、南朝均偏安于建康（今南京）；隋唐首都在長安，北宋定都開封，元代以后東移至今北京。隋代又開鑿了大運(yùn)河。這一形勢(shì)使得首都與外貿(mào)港之間最便捷的連線，亦即全國最重要的經(jīng)濟(jì)文化動(dòng)脈長期穩(wěn)定于東部。而翻過南嶺的交通線路雖有四道在今湖南，江西僅一道，可是江西這一道的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過湖南四道。 在這樣的態(tài)勢(shì)中，湘江流域就眼睜睜看著原本落后的江西從南朝以后迅速崛起，宋代極盛時(shí)且成為全國最發(fā)達(dá)的所在。唐宋古文八大家，唐代韓愈、柳宗元兩位都是北方人；宋代六家，全在南方。宋代這六位中，四川三蘇，其實(shí)是一家子，多少有點(diǎn)裙帶成分；而江西歐陽修、曾鞏、王安石三家，個(gè)個(gè)都是實(shí)打?qū)嵉??？梢姰?dāng)時(shí)江西文運(yùn)之旺。 橫屏觀看 ▲ 聳立湘江江畔的杜甫閣是大詩人曾造訪的見證。湘江影響了一方水一方人一方文化，至今依然。而湘江流域，卻漸次淪為當(dāng)時(shí)人眼中的文化邊疆。中唐以后詩圣杜甫避地湖南，目睹湘江清澈幽深、四下卻空曠無人，情不自禁地發(fā)出了“湖南清絕地，萬古一長嗟”的感嘆。另一位詩人徐安貞的感覺更離奇。徐安貞流落到衡山的寺廟里，無法北歸。碰巧他的老相識(shí)、書法家李邕到南岳游覽，這才把他帶回去。走到長沙，他無限感慨，說：“瀟湘逢故人，若幽谷之睹太陽！不然，委頓巖穴矣！”湘江流域如此荒遠(yuǎn)，恐怕是秦漢時(shí)人不曾夢(mèng)見過的。 等到這一局面有所改變，已是明代開通滇、黔以后。云南、貴州往來中原都要取道湖南，由此湖南的地位大為上升。這一形勢(shì)本來直接繁榮的是沅水流域的鎖鑰常德，但由于它提振人氣，湘江流域也跟著受惠。湖南到清中葉以后人才輩出，云蒸霞蔚，就其社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來說，從明初以降就已在積累了。要是沒有這樣的社會(huì)基礎(chǔ)，當(dāng)太平天國席卷長江中下游，清朝內(nèi)憂外患、四面楚歌之時(shí)，湖南不可能以一省之力，挽狂瀾于既倒，終至為清王朝芟平大難，創(chuàng)造出一個(gè)中興的局面。 湘軍的作風(fēng)艱苦樸素，干菜飯，粗布衣，有如通常所謂的“叫化兵”，但這是一支有戰(zhàn)斗力的隊(duì)伍。咸豐四年（1854）十月初一，湘軍名將羅澤南率2600人在鄂東長江邊的半壁山前與太平軍對(duì)壘。太平軍主將燕王秦日綱坐在將臺(tái)上，龍旗黃傘，調(diào)度兩萬余人，兵分?jǐn)?shù)路，將湘軍包在中間。湘軍嚴(yán)陣以待，堅(jiān)忍不發(fā)，相持達(dá)兩個(gè)時(shí)辰之久。眼見得太平軍銳氣已盡，羅澤南大旗一揮，湘軍突起急攻，大呼沖陣，連在軍營里幫忙的后勤人員都持刀拼殺，殺得太平軍一敗涂地。對(duì)岸田家鎮(zhèn)的太平軍船只四千余艘也被焚燒殆盡。此役湘軍一舉奪下半壁山，取得成軍以來的空前大捷。 
▲ 羅澤南：湖南湘鄉(xiāng)人，歷經(jīng)百余戰(zhàn)，屢建奇勛，為湘軍最終戰(zhàn)勝太平軍確定了根本戰(zhàn)略，他是公認(rèn)的“以醇儒為名將”，在湘軍將領(lǐng)中對(duì)理學(xué)的鉆研最深。 類似戰(zhàn)例在湘軍戰(zhàn)史上屢見不鮮。 這種戰(zhàn)斗力來自其強(qiáng)大的精神力量。而這精神力量，又源于湘軍將帥的學(xué)問。 湘軍的一大特點(diǎn)是書生帶兵，將帥們閑暇時(shí)不忘研討學(xué)問。羅澤南臨死還書寫了一個(gè)警句：“亂極時(shí)站得定，才是有用之學(xué)?！?/strong>頗可以反映當(dāng)時(shí)湖南士人的問學(xué)旨趣。1916年著名湘籍文人王闿運(yùn)去世后，同鄉(xiāng)熊希齡曾撰有一副挽聯(lián)，上聯(lián)寫的是：“楚學(xué)離中原而獨(dú)行，讀《湘綺全書》，直接三閭大夫，船山遺老?！边@句話流傳很廣，高度概括了湖南的文化風(fēng)氣。▲ 王闿運(yùn)：一代名士，湘楚大儒。一生交游遍天下，傳道授業(yè)，門生滿天下，世稱為泰斗，其力倡通經(jīng)致用，培育經(jīng)世英才。三閭大夫指屈原，屈原忠君愛國，“哀民生之多艱”，深刻地影響了湖湘間讀書人的精神氣質(zhì)。船山遺老指王夫之，他的學(xué)問現(xiàn)在被認(rèn)為與顧炎武、黃宗羲齊名，號(hào)稱清初三大家。但這一地位其實(shí)是到了清末才有的。在湘軍成功前，他的影響其實(shí)有限。特別有意思的是“楚學(xué)離中原而獨(dú)行”一句。其中大意主要是想表明湖南的學(xué)問自成風(fēng)格，講求的是宋儒的心性之學(xué)。所謂“中原”并不是指真的中原，而是指清代學(xué)術(shù)主流。熟悉學(xué)術(shù)史的人都知道，清代的主流學(xué)問是漢學(xué)，其興盛之地并不在中原，而是在江南。一部清代學(xué)術(shù)史，幾乎就是一部江南的學(xué)術(shù)史。熊希齡采用了一個(gè)非常詩意的表達(dá)。換用平常語言，錢穆在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中有一個(gè)總結(jié)：“清儒考證之學(xué)，盛起于吳皖，而流行于全國，獨(dú)湖湘之間被其風(fēng)最稀?！?strong>對(duì)此，湖南人自己當(dāng)然也不乏清醒認(rèn)識(shí)。早在清季，郭嵩燾便寫道：“乾嘉之際，經(jīng)師輩出，風(fēng)動(dòng)天下，而湖以南暗然，無知鄭、許《說文》之學(xué)者?！币簿褪钦f，湖南在清代沒有受到多少主流學(xué)術(shù)的影響。▲ 熊希齡：湖南湘西鳳凰人，北洋政府第4任國務(wù)總理，經(jīng)歷和參與了近代中國維新運(yùn)動(dòng)、立憲變法、辛亥革命、走向共和、武夫當(dāng)國、抗日救亡的全過程。這樣，問題就變得很有意思。當(dāng)一種學(xué)術(shù)思潮風(fēng)動(dòng)天下，而湖湘之間居然未受影響。這是怎么做到的？推究起來，這其實(shí)與湘江的水系結(jié)構(gòu)深有關(guān)系。上文已述，在湘江和長江之間，隔著一個(gè)洞庭湖。說起洞庭湖，人們一般總會(huì)詩意地想起“八百里洞庭”、“煙波浩淼”等一干詞藻，把它想象得很美。可是，在傳統(tǒng)的水運(yùn)技術(shù)條件下，它嚴(yán)重地阻礙交通，曾讓多少出行的湖南人望而卻步。早在晉代，中原人就注意到洞庭湖對(duì)于交通的阻塞作用。之后歷代均有人對(duì)此發(fā)過牢騷。如唐人方干句的“三湘漂寓若流萍，萬里湘鄉(xiāng)隔洞庭”。對(duì)此最恨的當(dāng)數(shù)明代的湖南士子。由于要到湖北武昌去應(yīng)鄉(xiāng)試（考舉人），洞庭湖的存在，給他們?cè)斐闪藰O大的苦惱。▲ 消夏的人們，在湘江邊的雕塑前閑聊。小船上的銅像是左宗棠和林則徐。青年的左宗棠，在船上見到了自己敬仰的前輩林則徐，也從此走出了湖南。清初兩湖分省時(shí)，“分闈”（湖南單獨(dú)舉行鄉(xiāng)試）當(dāng)然是湖南士子的重要訴求。從吁請(qǐng)分闈的呈文中，可以看到此前湖南士子到武昌去應(yīng)試有多少麻煩。湘潭人陳鵬年寫道：“洞庭之水，自夏初至秋，蓋巨浸汪洋，綿亙數(shù)百里，狂風(fēng)惡浪，發(fā)作不常。每當(dāng)大比之年，貧寒士子，或十?dāng)?shù)人、或數(shù)人斂費(fèi)僦舟，沖濤而往，一舟覆溺則所損者多人，一番淪波則各郡縣引以為戒。于是湖南士子畏怯不前，有終身未見場(chǎng)屋者?！?/span>幾番上奏之后，連雍正皇帝都感到于心不忍。為此在雍正元年給禮部下了一道諭旨：“湖南士子赴湖北鄉(xiāng)試，必經(jīng)由洞庭湖。湖水浩瀚無涯，波濤不測(cè)。六七月間風(fēng)浪尤險(xiǎn)，間有覆溺之患。朕心甚為惻然?；蛑潦孔游繁茈U(xiǎn)遠(yuǎn)，裹足不前，又非朕廣育人材之意?！?strong>這才決定讓湖南、北分闈。地方官受利益驅(qū)動(dòng)的訴求往往都不免言過其實(shí)。但上述為吁請(qǐng)分闈而描述的湖南士子前往武昌趕考的苦楚，應(yīng)基本上屬實(shí)。百余年后，同治《桂東縣志》在夸耀當(dāng)?shù)匚慕淌聵I(yè)的進(jìn)步時(shí)得意地宣稱：“往歲阻洞庭，鄉(xiāng)試不上十人，分闈后爭(zhēng)自勸學(xué)，登甲乙者不絕。”可見洞庭湖讓應(yīng)試士子望而生畏確實(shí)有那么回事。橫屏觀看
▲ 在美麗寧靜的湘江上捕魚的生活。攝影／盧七星 湖南、北分闈，湘籍士子不必遠(yuǎn)涉重湖就能應(yīng)鄉(xiāng)試，總體上應(yīng)該講是件好事。有利于湖南的文化發(fā)展。但刀無兩頭利，這中間也不無負(fù)作用。那就是讓一些士子不再有走出湘江流域的需求，從某種意義上強(qiáng)化了湘江流域的封閉。 清代考據(jù)學(xué)風(fēng)行天下，三湘四水間未受到影響，形成“楚學(xué)離中原而獨(dú)行”的局面，不能說與其較為封閉的地理環(huán)境毫無關(guān)系。
湘軍的成就極大地激勵(lì)了湖湘后輩的人生理想。尤其湘軍主帥、謚號(hào)“文正”的曾國藩，更是被一代又一代的湘籍士子奉為人生楷模。毛澤東年少時(shí)對(duì)曾國藩尊崇有加，曾說過一句廣為人知的話：“愚于近人，獨(dú)服曾文正?！?/span>
這種想法顯然不是毛澤東一人所獨(dú)有。辛亥革命時(shí)，鎮(zhèn)守長沙的清軍將領(lǐng)（總統(tǒng)全省巡防營兼中路巡防營統(tǒng)領(lǐng)）黃忠浩也是曾國藩的腦殘粉。當(dāng)聽到起義的風(fēng)聲時(shí)，他覺得為清廷平定叛亂、成為曾文正第二的時(shí)機(jī)到了，一心與革命黨為敵；終于在撫署門口被一個(gè)炮兵捅傷，就此被捉牢，隨后推出小吳門斬首。未能建功立業(yè)，倒成了替清王朝殉節(jié)的第一人。▲ 這件雙眼花翎鎧甲是從湖南雙峰曾國藩故居富厚堂征集而來。透過它，能遙想當(dāng)年湘軍大帥曾國藩率兵東征、意氣風(fēng)發(fā)的情形。供圖 / 湖南省博物館很多人注意到近代一些著名的新派人物出自湖南。同時(shí)，湖南也有很多著名的守舊人物，而且，守舊得很頑固。思想史學(xué)者蔡尚思先生在《中國思想研究法》就注意到這一現(xiàn)象：“戊戌運(yùn)動(dòng)，極端維新派的譚嗣同、樊錐、熊希齡、唐才常等，和極端守舊派的王先謙、葉德輝、曾廉等，皆是湖南人；辛亥起義，湖南首先響應(yīng)，而頭一個(gè)為滿清殉節(jié)的將官黃忠浩，也是湖南人；洪憲稱帝，最擁護(hù)帝制的籌安會(huì)領(lǐng)袖楊度，和最反對(duì)帝制的討袁軍領(lǐng)袖蔡鍔，也同是湖南人?！?/span>蔡先生的這一歸納并非他個(gè)人獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。早在清末，湘人譚嗣同就曾沉痛地寫道：“中國沿元明之制，號(hào)十八行省，而湖南獨(dú)以疾惡洋務(wù)名于地球?！宦勈乐Q精解洋務(wù)，又必曰湘陰郭筠仙侍郎、湘鄉(xiāng)曾劼剛侍郎，雖西國亦云然。”譚氏僅以洋務(wù)立論，顯然，所謂“疾惡洋務(wù)”即頑固守舊，而“精解洋務(wù)”則可謂開風(fēng)氣之先。郭筠仙即郭嵩燾，曾劼剛為曾國藩長子曾紀(jì)澤。這兩位都是清末著名的外交家，出使期間均深得國際社會(huì)好評(píng)。▲ 郭嵩燾，湘系經(jīng)世派的代表人物，湘軍創(chuàng)建者之一，中國首位駐外使節(jié)。 何以這兩個(gè)極端的思想能薈萃于湖湘？這同樣是自然、社會(huì)環(huán)境的封閉而造成的結(jié)果。一般來說，環(huán)境封閉，信息較為滯后，其中流行的思想觀念，必然有不少是較為陳舊的。偏偏湖南民風(fēng)倔強(qiáng)，很容易安于故常。因此，如果一個(gè)湖南人很少與外界交流，或雖與外界交流而不認(rèn)可、不接受外面的思想，其觀念就會(huì)趨于守舊。以湖南人的倔脾氣，守起舊來，那就不是一般的守舊，而會(huì)守得很徹底，很頑固。近代以來，不少人對(duì)于湖南的守舊恨得真是牙根發(fā)癢。譚嗣同在與友人的書信中說：“三十年來，湘人以守舊閉化名天下?！绷?jiǎn)⒊苍谖煨缇S新前與朋友談到湖南時(shí)說：“守舊之堅(jiān)亦過于他省?！?strong>這一點(diǎn)，自進(jìn)入信息化時(shí)代以來，應(yīng)該說已經(jīng)改變了很多。但仍不免有一些遺風(fēng)余韻。一個(gè)地方要在文化上有所改變，確實(shí)不那么容易。▲ 岳麓書院。供圖 / 美攝叔 關(guān)鍵是怎樣接收和轉(zhuǎn)化新的信息。當(dāng)一個(gè)人走出封閉環(huán)境，接觸到外部世界的刺激，如果他理性對(duì)待，意識(shí)到不能不有所調(diào)整，那么，他就會(huì)逐漸有所改變。以湖南人的脾氣，如果具備這樣一個(gè)態(tài)度，他就會(huì)走到最前列。近代那些開風(fēng)氣之先的湖湘人，差不多都受到了這樣一種心理驅(qū)動(dòng)。無疑，一個(gè)人具有怎樣的態(tài)度，與其受到的刺激密切相關(guān)。在傳統(tǒng)時(shí)代，湖湘人要受到新的文化刺激，最干脆的一個(gè)做法就是走出湖湘，即所謂“出湖”。著名湘籍史學(xué)家陳旭麓曾在一篇文章里寫道：“童年，常聽長輩說某某'出湖’了，那是說他有了出息，出了頭。但我不明白為什么要叫'出湖’，詞源何來？過了許多年，才知道'湖’是指洞庭，'出湖’就是出洞庭湖。'洞庭波送一僧來’，八指頭陀出了湖；《洞庭湖》雜志創(chuàng)刊，湘籍留日學(xué)生出了湖。湖南的名山勝水，就是這樣鼓舞著她的兒女前進(jìn)?！?/span>▲ 2006年12月，湖南省湘潭市東方紅廣場(chǎng)。一組巨型的銅雕像下，萬頭攢動(dòng)。攝影 / 曠惠民 陳先生1918年生人，他的童年應(yīng)該指上世紀(jì)20年代。從他所舉的事例來看，“出湖”的觀念是從前清一直傳下來的。有理由相信這一觀念在湖湘早已存在了很久。陳先生用他的豪邁和深情，抒發(fā)出湖南的名山勝水激勵(lì)湖湘兒女前進(jìn)的一面，可是讀下來也不難想象，那份豪邁背后又藏著多少無奈、多少苦楚。“出湖”就表示有出息，活生生地反映了那時(shí)從湖湘走出去有多么艱難。如今，技術(shù)日新月異，社會(huì)滾滾向前，“出湖”早已不是問題。令人憂慮的倒是在全球化的浪潮下，地域文化該如何傳承。山水有靈，相信湖湘間的自然景觀和人文傳統(tǒng)，仍將一如既往地對(duì)湖湘兒女產(chǎn)生或明或暗的各種影響。
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