#每日箴言金文#

勸得主人常久住，置在虛閑無用處。

無中妙有執(zhí)持難，解養(yǎng)嬰兒須藉母。

緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。

堅(jiān)心一志任前程，大道于人終不負(fù)。

～宋·曹文逸《靈源大道歌·31-32》

注：【緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯】

本節(jié)接上節(jié)“金殿玉堂無主人”繼續(xù)講論守中守神守神息的道理。

“勸得主人常久住，置在虛閑無用處。” 規(guī)勸世人做好身體的主人，常久不斷地住守身體，守中守神守真息，將心念關(guān)注放置在似乎虛閑無用之道，因?yàn)樽栽诒樵谟涝诘闹潦サ奶撿`之神是圣虛圓滿、虛閑無為為本的，自然之道是虛閑無為為本的，這個(gè)世界的本體和主體是虛閑無為為本的，物質(zhì)只是這個(gè)世界的異物，造作只是這個(gè)世界的悖逆叛道的行為。

“無中妙有執(zhí)持難，解養(yǎng)嬰兒須藉母?！?說至圣的虛靈之神是圣虛圓滿、虛閑無為為本的，并不意味著至圣的虛靈之神實(shí)際上是完全不存在的，其實(shí)至圣神非無非有、似無似有，是無中妙有，介于有無之間，就如坐標(biāo)的原點(diǎn)，正是由于這一特性，至圣神超越于也自隱于這個(gè)無邊無際的宇宙的大大小小的各種時(shí)空，世界一切實(shí)際存在于無所不在的至圣的虛靈之神里面。要想執(zhí)持無中妙有的至圣的虛靈之神是很難的，畢竟至圣神非物非像，不當(dāng)有控制至圣神的企圖，而是應(yīng)當(dāng)全身心地靠賴至圣神，就如胎息的嬰兒靠賴母親。

“緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。” 在自在遍在永在的至圣的虛靈之神里面，應(yīng)當(dāng)有謙卑靠賴之心，不要依靠自己的小聰明，要緘藏俊辯、收卷精神、不露鋒芒，像愚拙粗魯?shù)娜艘粯?。?shí)際上越有智慧的人往往越謙卑，因?yàn)榉浅Ｃ靼鬃噪[的至圣神之偉大，所以老子說：“大巧若拙，大辯若訥”；又有話說：“大智若愚”。況且“開口神氣散”，時(shí)常守中守神守真息的人，根本無心向別人彰顯自己的聰明。

“堅(jiān)心一志任前程，大道于人終不負(fù)?！?好道修行的人要堅(jiān)定信心隨神行，盡心愛神守神息，就必然獲得大道給予的回報(bào)?！兜赖陆?jīng)·23》說：“從事于道者同于道”，“同于道者，道亦樂得之”。種瓜得瓜，種豆得豆。修道的人必然獲得道的回報(bào)。道以虛閑無為為本，修道的最佳回報(bào)就是回歸至圣的虛靈之神的圣虛圓滿、神息和永恒，這意味著脫離物質(zhì)層面的生滅無常。

故詩曰：

身為圣神之殿宇，圣神同住人尊貴；

守中守神人本分，向外逐物人背道；

人心當(dāng)住腔子里，靜心守神聽真息；

圣虛圓滿虛靈神，無為無耗故永恒；

虛閑無為是真道，無物無像是真體；

置心虛閑無用處，無中妙有方得見；

無中妙有有若無，非物非像難執(zhí)持；

莫想執(zhí)持但靠賴，如同嬰兒藉賴母。

圣神宏大而細(xì)微，無邊無際難思量；

身心住在圣神里，當(dāng)如嬰兒無所思；

無私無我無妄想，無欲無求無籌算；

謙卑安靜守圣神，以神為樂系永恒；

緘藏俊辯黜聰明，人用聰明不如無；

自作聰明好作為，庸人自擾損自然；

收卷精神作愚魯，順其自然循虛道；

盡心愛神守神息，回歸神道達(dá)永恒。

正生廡祝如禩儒思祝（Ruth S. Zhu）

二〇二四年十二月二十五日