一個(gè)為人熟知的模型

庫(kù)伯勒-羅斯（Kübler-Ross）以提出悲傷五階段模型著稱，該模型深入探索了悲傷，并定義了經(jīng)歷悲傷的過(guò)程。

她認(rèn)為，當(dāng)人們經(jīng)歷失去時(shí)，會(huì)走過(guò)以下五個(gè)階段：

否認(rèn)期、憤怒期、協(xié)商期、憂郁期、接受期。

雖然庫(kù)伯勒-羅斯的這一模型因過(guò)于絕對(duì)化而受到了質(zhì)疑和批評(píng)（所有的理論都會(huì)遭到質(zhì)疑和批評(píng)），但拋開(kāi)其他的不講，該模型和許多別的處理悲傷的模型一樣，其最后一個(gè)階段也是接受。

這并不是說(shuō)我們必須要去接受。如果我們沒(méi)有準(zhǔn)備好，我們是不會(huì)也不能夠接受的。

盡管如此，庫(kù)伯勒-羅斯的模型的確指出了接受失去或與其和解的重要性。接受并不意味著痛苦的結(jié)束，但它能讓一個(gè)人繼續(xù)活下去，繼續(xù)正常生活。

TED里有一則為人熟知的演講，其中說(shuō)到，某件事情并沒(méi)有“過(guò)去”，但我們可以帶著它“去過(guò)”日子。

如果一個(gè)人無(wú)法接受悲傷并繼續(xù)前行，這種情況就會(huì)變成心理學(xué)家所稱的“復(fù)雜性哀傷”。

廣義上的失去

當(dāng)然，接受不僅僅適用于對(duì)生命的逝去，就像我們并不只是面對(duì)死亡時(shí)才會(huì)感到悲痛。在我教授這個(gè)課題之前，一位咨詢師曾經(jīng)告訴我，我們可以為各種各樣的事情感到悲傷。

真的，任何不符合我們預(yù)期的事情，都可以引起悲傷。

這是對(duì)于某件事本來(lái)是怎樣的或本可以是怎樣的而產(chǎn)生的悲傷，而（理想情況下）接受是這一過(guò)程的終點(diǎn)。

什么是接受？

我最喜歡的一個(gè)“接受”的同義詞是“允許”，這個(gè)詞我們通常不見(jiàn)得會(huì)想到。

當(dāng)我們接受時(shí)，我們正在允許某事發(fā)生（或者說(shuō)，承認(rèn)某事已經(jīng)發(fā)生）。

這種情況下，我們沒(méi)有其他選擇。有些事發(fā)生了就是發(fā)生了，持續(xù)對(duì)抗已經(jīng)發(fā)生的事，不斷否認(rèn)這個(gè)事實(shí)，就像在打一場(chǎng)注定會(huì)輸?shù)恼獭?/span>

接受一件事情并不意味著我們覺(jué)得這件事是好的或是沒(méi)關(guān)系的。接受可以包括這層意味，但并不是一定要包括。

那些已經(jīng)發(fā)生的事情可能是也常常是非常糟糕的，但我們?nèi)匀豢梢匀ソ邮堋Ｔ诮邮苤胁](méi)有價(jià)值評(píng)判，接受只是說(shuō)一件事情已然如此了。

什么是習(xí)得性無(wú)助？

那么，接受什么時(shí)候會(huì)超過(guò)恰當(dāng)?shù)慕缦?，變成?xí)得性無(wú)助呢？

就像我之前寫到的，放棄是可以的（雖然這一點(diǎn)并不是所有人都認(rèn)同），但習(xí)得性無(wú)助卻不僅僅是放棄而已。

有些時(shí)候，放棄確實(shí)是最好的，也是最有效最理性的選擇，但當(dāng)情況并非如此，你卻依然選擇放棄時(shí)，這可能就是習(xí)得性無(wú)助。

在習(xí)得性的無(wú)助中，我們基本上會(huì)認(rèn)為，努力沒(méi)有任何意義，因?yàn)椴缓玫氖虑橐恢痹诎l(fā)生，我們感覺(jué)自己對(duì)此沒(méi)有任何的掌控。

我們不再努力達(dá)成目標(biāo)，也不再好好照顧自己——諸如此類的事情還有很多。

如果某些事情對(duì)我們是重要的，我們是可以將其改變的，但我們卻放棄了，因?yàn)槲覀兏杏X(jué)再努力也無(wú)濟(jì)于事，這就是習(xí)得性無(wú)助。

當(dāng)我們確實(shí)有能力左右某件事，也就是為了我們自己，這件事確實(shí)可以被改變，但我們卻舉手投降、轉(zhuǎn)身離開(kāi)時(shí)，這便是習(xí)得性無(wú)助，這不是接受。

一個(gè)提醒

就像我之前寫到的，有時(shí)候我們確實(shí)對(duì)于自身的處境毫無(wú)辦法，尤其是面對(duì)不平等時(shí)。比如，像遭遇校園霸凌或者被歧視這種問(wèn)題或經(jīng)歷，沒(méi)有人應(yīng)當(dāng)為此被指責(zé)為習(xí)得性無(wú)助，也沒(méi)有人應(yīng)當(dāng)被迫去接受它。

有些現(xiàn)象就是不可接受，也不應(yīng)該被容忍。這一點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的。為此而戰(zhàn)斗（如面對(duì)不公正和歧視時(shí)）是永遠(yuǎn)值得的，經(jīng)歷了這樣的事情而感到疲憊也總是可以理解的。

如所愛(ài)之人的故去這類失去是令人難以接受的，但是與其因此也放棄我們自己的生活，不如去接受，接受能幫助我們繼續(xù)前行。

積極的接受

如果我們選擇放棄，是否意味著我們已接受了某些事？感覺(jué)上好像是的，但實(shí)際上并非如此。

在接受之后我們可能會(huì)放棄努力，但這是額外的一步，而且這一步通常過(guò)猶不及。我可以接受我考試沒(méi)考好，但如果我因此就放棄讀書，那這對(duì)我沒(méi)有幫助，也不是正確的做法。

習(xí)得性無(wú)助是在我們有能力改變處境時(shí)卻選擇了放棄，但積極的接受是即便有些事情我們無(wú)法改變，我們?nèi)匀焕^續(xù)向前看。這就是為什么在死亡和臨終研究中如此提倡接受。

因此，我們的目標(biāo)是去努力接受，這種接受是一種有益的“妥協(xié)或是和解”，同時(shí)我們也要進(jìn)行切合實(shí)際的評(píng)估，看看哪些是自己可以改變的，哪些是無(wú)法改變的。

在庫(kù)伯勒-羅斯的模型中，前四個(gè)階段都是與接受相反的，是拒絕。想要拼命抓取一些不可能抓取到的東西，在這個(gè)例子里，就是想要戰(zhàn)勝死亡。

若陷入習(xí)得性無(wú)助，幾乎不管是什么事情，我們都會(huì)放棄，包括放棄繼續(xù)生活或是妥協(xié)。當(dāng)面對(duì)失去時(shí)，這種復(fù)雜性哀傷就是習(xí)得性無(wú)助的一種表現(xiàn)，這也是為什么這類哀傷與身體的（主要）健康問(wèn)題息息相關(guān)。

因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，當(dāng)接受超過(guò)適當(dāng)?shù)慕缦薅M(jìn)入習(xí)得性無(wú)助的狀態(tài)后，確實(shí)會(huì)將我們的生命置于風(fēng)險(xiǎn)之中，我們失去的親人愛(ài)人也不希望看到我們這樣。

走向接受

我們有力量去接受，我們有能力去掌控。這不一定是一夜之間就可以實(shí)現(xiàn)的，過(guò)程也不必非得是積極的，但“我無(wú)法改變事實(shí)”和“我放棄努力”之間，有著巨大差別，前者能幫助我們活下去，而后者只會(huì)讓我們走向滅亡。

除了在面對(duì)生死之外，這一點(diǎn)同樣適用于面對(duì)其他事情。我們摯愛(ài)的人最不想看到的，就是我們因?yàn)樗麄兊氖湃ザ艞壸约旱纳睢?/span>