白沙在《論前輩言銖視軒冕塵視金玉》中或曰，道可狀乎？曰，不可。此理妙不可言，道至于可言，則已涉乎粗跡矣。何以知之？曰，以吾知之。吾或有得焉，心得而存之，口不得而言之，比試言之，則已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言。

曰，道不可以狀，亦可以物乎？曰，不可。物囿于形，道通于物，有目者不得見(jiàn)。何以言之？曰，天得之為天，地得之為地，人得之為人。狀之以天則遺地，狀之以地則遺人，物不足狀也。

《與林郡博（其六）》敘述：此理干涉至大，無(wú)內(nèi)外，無(wú)終始，無(wú)一處不到，無(wú)一息不運(yùn)。……得此把柄入手，更有何事。往古來(lái)今，四方上下，都一齊穿紐，一齊收拾，隨時(shí)隨處，無(wú)不是這個(gè)充塞。……此理包羅上下，貫徹終始，袞作一片，都無(wú)分別，無(wú)盡藏故也。自茲以往，更有分殊處，合要理會(huì)。

《仁術(shù)論》：天道至無(wú)心。

《神泉八景為饒鑒賦其四贈(zèng)之--其一：太極涵虛》：混沌固有初，渾淪本無(wú)物，萬(wàn)化自流形，何處尋吾一。

《湖西八景為羅修撰作（效一峰體）--其一：太極丸春》:天城列兩儀，其中位太極（山名），不悟名象生，焉知畫(huà)前易。伏羲古已亡，圖書(shū)久晦蝕；寄語(yǔ)山中人，妙契在端默。

《和梅侍御見(jiàn)寄》:飛蓋凌滄溟，高臺(tái)拂朱鳥(niǎo)，乾坤一水浮，日月雙輪繞，塵埃紛局促，正坐眼孔小。

《贈(zèng)世卿其六》：上上昆侖峰，諸山高幾重；望望滄溟波，百川大幾何。卑高入揣料，大小窮多少，不如兩置之，直于了處了。

《白沙古詩(shī)教解》：以喻人之求道于見(jiàn)聞之間，測(cè)度之際者，皆為有限也?！糁弥笥诹颂?，則即其所不睹不聞?wù)撸渖骺謶忠源嬷?，然后為學(xué)圣之全功也。

《云潭記》：天地間一氣而已。

《與林時(shí)矩》：宇宙內(nèi)更有何事，天自信天，地自信地，吾自信吾，自動(dòng)自靜，自闔自辟，自舒自卷。甲不問(wèn)乙供，乙不待甲賜。牛自為牛，馬自為馬。感于此，應(yīng)于彼；發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。故得之者天地與順，日月與明，鬼神與福，萬(wàn)民與誠(chéng)，百世與名，而無(wú)一物奸于其間。烏乎大哉。

《枕上漫筆》：正翕眼時(shí)元活活，到敷散處自乾乾，誰(shuí)會(huì)五行真動(dòng)靜，萬(wàn)古周流本自然。

《觀物》：一痕春水一痕煙，化化生生各自然，七尺形骸非我有，兩間寒暑任推遷。

《四月》：生意日無(wú)涯，乾坤自不知。受風(fēng)荷柄曲，擎雨柏枝垂。靜坐觀群妙，聊行覓小詩(shī)。臨階愛(ài)新竹，抽作碧參差。

《祭黃君樸文》：大塊無(wú)心，孰夭孰壽，消息自然，匪物有咎，委變化于浮云，達(dá)榮枯于疏柳。

《八月廿四日颶風(fēng)作，多溺死者》：坐忘一室內(nèi)，天地極勞攘：顛浪雷殷江，流云墨堆障，高田水滅頂，別塢風(fēng)翻舫。大塊本無(wú)心，縱橫小兒狀。江門(mén)三兩詩(shī)，饒舌天機(jī)上。

《白沙古詩(shī)教解》：天地心普萬(wàn)物而無(wú)心，其勞攘縱橫如小兒之狀，豈有意為之者哉，所以我之詩(shī)饒舌以言天機(jī)上耳。蓋無(wú)心即天機(jī)也。

孔子作的《易文言》：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎。

《語(yǔ)錄》：心之大用，初無(wú)不貫。

《示黃昊》：高明之至，無(wú)物不覆，反求諸身，把柄在手。

《贈(zèng)世卿之四》：元神誠(chéng)有宅，浩氣亦有門(mén)。神氣人所資，孰謂老氏言。下化囿其跡，上化歸其根。至要云在茲，自余安足論。

《仁術(shù)論》：天道至無(wú)心，比其著于兩間者，千怪萬(wàn)狀，不復(fù)有可及，至巧矣，然皆一元之所為。圣道至無(wú)意，比其形于功業(yè)者，神妙莫測(cè)，不復(fù)有可加，亦至巧矣，然皆一心之所致。心乎，其此一元之所舍乎。

《與湛民澤》的四言詩(shī)：圣人之學(xué)，惟求盡興，性即理也，盡性至命。理由化遷，化以理定，化不可言，守之在敬，有一其中，養(yǎng)吾德性。

《對(duì)竹》：窗外竹青青，窗間人獨(dú)坐。究竟竹與人，元來(lái)無(wú)二個(gè)。

《和答王僉憲樂(lè)用》：春在城中不見(jiàn)春，城中春不是長(zhǎng)春。湛生羞作春風(fēng)面，故向人間更避人。

靜處春動(dòng)處春，一家春化萬(wàn)家春。公今料理春來(lái)處，便是乾坤造化人。

春王正月眾家春，望柳尋花我自春。先生欲學(xué)程明道，莫厭尋花旁柳人。

一物春知物物春，一年春亦萬(wàn)年春，總在乾坤形氣內(nèi)，敢誣當(dāng)世謂無(wú)人。

《安士敦乎仁論》：寓于此（指仁），樂(lè)于此，身于此，聚精會(huì)神于此，而不容惑忽，是謂之曰，安士敦乎仁也。

《中秋撥悶用舊韻（二首）》：疏星圍碧玉，秋氣正平分。年光付流水，萬(wàn)物信乾坤。可憐清夜酌，盡是白頭人。誰(shuí)能天地外，別去覓乾坤。

《與湛民澤（之九）》：自然之樂(lè)，乃真樂(lè)也。宇宙間復(fù)有何事。故曰，雖之夷狄，不可棄也。

《白沙語(yǔ)要》：悠游自足，無(wú)外慕，嗒乎若忘。在身忘身，在事忘事，在家忘家，在天下忘天下。

能以四大形骸為外物，榮之辱之，生之殺之，物固有之，安能使吾戚戚哉？

《真樂(lè)吟效康節(jié)體》：真樂(lè)何從生，生于氤氳間。氤氳不在酒，乃在心之玄。行如云在天，止如水在淵，靜者識(shí)其端，此生當(dāng)乾乾。

《湖山雅趣賦》：丙戌之秋，余策仗自南海循庾關(guān)而北，涉彭蠡，過(guò)匡廬之下，復(fù)取道蕭山，（溯）桐江，（艤）舟望天臺(tái)峰，入杭觀于西湖。所過(guò)之地，盼高山之漠漠，涉驚波之漫漫，放浪形骸之外，俯仰宇宙之間。當(dāng)其境與心融，時(shí)與意會(huì)，悠然而適，泰然而安，物我于是乎兩忘，死生焉得而相干，亦一時(shí)之壯游也。迨夫足涉橋門(mén)，臂交群彥，撤百氏之藩籬，啟六經(jīng)之關(guān)鍵，于焉優(yōu)游，于焉收斂，靈臺(tái)洞虛，一塵不染，浮華盡剝，真實(shí)乃見(jiàn)，鼓瑟鳴琴，一回一點(diǎn)，氣蘊(yùn)春風(fēng)之和，心游太古之面。其自得之樂(lè)，亦無(wú)涯也。出而觀乎通達(dá)，浮埃之（蒙蒙），游氣之冥冥。俗物之茫茫，人心之膠膠，曾不足以獻(xiàn)其一哂，而況于權(quán)爐大熾，勢(shì)波滔天，賓客慶集，車(chē)馬駢填，得志者揚(yáng)揚(yáng)，驕人于白日；失志者戚戚，伺夜而乞憐。若此者，吾哀其為人也。嗟夫，富貴非樂(lè)，湖山為樂(lè)，湖山雖樂(lè)，孰若自得者之無(wú)愧怍哉？客有張（左王右票）者，聞?dòng)嘌?，拂衣而起，擊?jié)而歌曰：屈伸榮辱自去來(lái)，外物于我何有哉？爭(zhēng)如一笑解其縛，脫屣人間有真樂(lè)。余欲止而告之，竟去不復(fù)還。噫，斯人也，天隨子之徒歟!振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流，微斯人誰(shuí)將與儔？

白沙在《論前輩言銖視軒冕塵視金玉》中或曰，道可狀乎？曰，不可。此理妙不可言，道至于可言，則已涉乎粗跡矣。何以知之？曰，以吾知之。吾或有得焉，心得而存之，口不得而言之，比試言之，則已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言。

曰，道不可以狀，亦可以物乎？曰，不可。物囿于形，道通于物，有目者不得見(jiàn)。何以言之？曰，天得之為天，地得之為地，人得之為人。狀之以天則遺地，狀之以地則遺人，物不足狀也。

《與林郡博（其六）》敘述：此理干涉至大，無(wú)內(nèi)外，無(wú)終始，無(wú)一處不到，無(wú)一息不運(yùn)?！么税驯胧?，更有何事。往古來(lái)今，四方上下，都一齊穿紐，一齊收拾，隨時(shí)隨處，無(wú)不是這個(gè)充塞?！死戆_上下，貫徹終始，袞作一片，都無(wú)分別，無(wú)盡藏故也。自茲以往，更有分殊處，合要理會(huì)。

《仁術(shù)論》：天道至無(wú)心。

《神泉八景為饒鑒賦其四贈(zèng)之--其一：太極涵虛》：混沌固有初，渾淪本無(wú)物，萬(wàn)化自流形，何處尋吾一。

《湖西八景為羅修撰作（效一峰體）--其一：太極丸春》:天城列兩儀，其中位太極（山名），不悟名象生，焉知畫(huà)前易。伏羲古已亡，圖書(shū)久晦蝕；寄語(yǔ)山中人，妙契在端默。

《和梅侍御見(jiàn)寄》:飛蓋凌滄溟，高臺(tái)拂朱鳥(niǎo)，乾坤一水浮，日月雙輪繞，塵埃紛局促，正坐眼孔小。

《贈(zèng)世卿其六》：上上昆侖峰，諸山高幾重；望望滄溟波，百川大幾何。卑高入揣料，大小窮多少，不如兩置之，直于了處了。

《白沙古詩(shī)教解》：以喻人之求道于見(jiàn)聞之間，測(cè)度之際者，皆為有限也?！糁弥笥诹颂?，則即其所不睹不聞?wù)?，而戒慎恐懼以存之，然后為學(xué)圣之全功也。

《云潭記》：天地間一氣而已。

《與林時(shí)矩》：宇宙內(nèi)更有何事，天自信天，地自信地，吾自信吾，自動(dòng)自靜，自闔自辟，自舒自卷。甲不問(wèn)乙供，乙不待甲賜。牛自為牛，馬自為馬。感于此，應(yīng)于彼；發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。故得之者天地與順，日月與明，鬼神與福，萬(wàn)民與誠(chéng)，百世與名，而無(wú)一物奸于其間。烏乎大哉。

《枕上漫筆》：正翕眼時(shí)元活活，到敷散處自乾乾，誰(shuí)會(huì)五行真動(dòng)靜，萬(wàn)古周流本自然。

《觀物》：一痕春水一痕煙，化化生生各自然，七尺形骸非我有，兩間寒暑任推遷。

《四月》：生意日無(wú)涯，乾坤自不知。受風(fēng)荷柄曲，擎雨柏枝垂。靜坐觀群妙，聊行覓小詩(shī)。臨階愛(ài)新竹，抽作碧參差。

《祭黃君樸文》：大塊無(wú)心，孰夭孰壽，消息自然，匪物有咎，委變化于浮云，達(dá)榮枯于疏柳。

《八月廿四日颶風(fēng)作，多溺死者》：坐忘一室內(nèi)，天地極勞攘：顛浪雷殷江，流云墨堆障，高田水滅頂，別塢風(fēng)翻舫。大塊本無(wú)心，縱橫小兒狀。江門(mén)三兩詩(shī)，饒舌天機(jī)上。

《白沙古詩(shī)教解》：天地心普萬(wàn)物而無(wú)心，其勞攘縱橫如小兒之狀，豈有意為之者哉，所以我之詩(shī)饒舌以言天機(jī)上耳。蓋無(wú)心即天機(jī)也。

孔子作的《易文言》：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎。

《語(yǔ)錄》：心之大用，初無(wú)不貫。

《示黃昊》：高明之至，無(wú)物不覆，反求諸身，把柄在手。

《贈(zèng)世卿之四》：元神誠(chéng)有宅，浩氣亦有門(mén)。神氣人所資，孰謂老氏言。下化囿其跡，上化歸其根。至要云在茲，自余安足論。

《仁術(shù)論》：天道至無(wú)心，比其著于兩間者，千怪萬(wàn)狀，不復(fù)有可及，至巧矣，然皆一元之所為。圣道至無(wú)意，比其形于功業(yè)者，神妙莫測(cè)，不復(fù)有可加，亦至巧矣，然皆一心之所致。心乎，其此一元之所舍乎。

《與湛民澤》的四言詩(shī)：圣人之學(xué)，惟求盡興，性即理也，盡性至命。理由化遷，化以理定，化不可言，守之在敬，有一其中，養(yǎng)吾德性。

《對(duì)竹》：窗外竹青青，窗間人獨(dú)坐。究竟竹與人，元來(lái)無(wú)二個(gè)。

《和答王僉憲樂(lè)用》：春在城中不見(jiàn)春，城中春不是長(zhǎng)春。湛生羞作春風(fēng)面，故向人間更避人。

靜處春動(dòng)處春，一家春化萬(wàn)家春。公今料理春來(lái)處，便是乾坤造化人。

春王正月眾家春，望柳尋花我自春。先生欲學(xué)程明道，莫厭尋花旁柳人。

一物春知物物春，一年春亦萬(wàn)年春，總在乾坤形氣內(nèi)，敢誣當(dāng)世謂無(wú)人。

《安士敦乎仁論》：寓于此（指仁），樂(lè)于此，身于此，聚精會(huì)神于此，而不容惑忽，是謂之曰，安士敦乎仁也。

《中秋撥悶用舊韻（二首）》：疏星圍碧玉，秋氣正平分。年光付流水，萬(wàn)物信乾坤?？蓱z清夜酌，盡是白頭人。誰(shuí)能天地外，別去覓乾坤。

《與湛民澤（之九）》：自然之樂(lè)，乃真樂(lè)也。宇宙間復(fù)有何事。故曰，雖之夷狄，不可棄也。

《白沙語(yǔ)要》：悠游自足，無(wú)外慕，嗒乎若忘。在身忘身，在事忘事，在家忘家，在天下忘天下。

能以四大形骸為外物，榮之辱之，生之殺之，物固有之，安能使吾戚戚哉？

《真樂(lè)吟效康節(jié)體》：真樂(lè)何從生，生于氤氳間。氤氳不在酒，乃在心之玄。行如云在天，止如水在淵，靜者識(shí)其端，此生當(dāng)乾乾。

《湖山雅趣賦》：丙戌之秋，余策仗自南海循庾關(guān)而北，涉彭蠡，過(guò)匡廬之下，復(fù)取道蕭山，（溯）桐江，（艤）舟望天臺(tái)峰，入杭觀于西湖。所過(guò)之地，盼高山之漠漠，涉驚波之漫漫，放浪形骸之外，俯仰宇宙之間。當(dāng)其境與心融，時(shí)與意會(huì)，悠然而適，泰然而安，物我于是乎兩忘，死生焉得而相干，亦一時(shí)之壯游也。迨夫足涉橋門(mén)，臂交群彥，撤百氏之藩籬，啟六經(jīng)之關(guān)鍵，于焉優(yōu)游，于焉收斂，靈臺(tái)洞虛，一塵不染，浮華盡剝，真實(shí)乃見(jiàn)，鼓瑟鳴琴，一回一點(diǎn)，氣蘊(yùn)春風(fēng)之和，心游太古之面。其自得之樂(lè)，亦無(wú)涯也。出而觀乎通達(dá)，浮埃之（蒙蒙），游氣之冥冥。俗物之茫茫，人心之膠膠，曾不足以獻(xiàn)其一哂，而況于權(quán)爐大熾，勢(shì)波滔天，賓客慶集，車(chē)馬駢填，得志者揚(yáng)揚(yáng)，驕人于白日；失志者戚戚，伺夜而乞憐。若此者，吾哀其為人也。嗟夫，富貴非樂(lè)，湖山為樂(lè)，湖山雖樂(lè)，孰若自得者之無(wú)愧怍哉？客有張（左王右票）者，聞?dòng)嘌裕饕露?，擊?jié)而歌曰：屈伸榮辱自去來(lái)，外物于我何有哉？爭(zhēng)如一笑解其縛，脫屣人間有真樂(lè)。余欲止而告之，竟去不復(fù)還。噫，斯人也，天隨子之徒歟!振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流，微斯人誰(shuí)將與儔？

《次韻莊定山謁孔廟》：水南新桃葉碧，山北亦放桃花紅，乾坤生意每如此，萬(wàn)古不息誰(shuí)為功。

白沙廿七歲，從吳康齋學(xué)，吳康齋是明代理學(xué)的健將，頗注意身體力行的功夫，親自參加田間勞動(dòng)。白沙在他那里受過(guò)鍛煉，受過(guò)批評(píng)?！睹魅鍖W(xué)案》記載道：陳白沙自廣東來(lái)學(xué)，晨光才辨，先生手自簸谷，白沙未起，先生大聲曰：“秀才若為懶惰，則他日何從到伊川門(mén)下，又何從到孟子門(mén)下?！?/p>

《書(shū)玉枕山詩(shī)話(huà)后》：予年二十七，游小陂，聞其論學(xué)，每舉古人成法，由濂洛關(guān)閩，以上達(dá)洙泗，尊師道，勇?lián)?，不屈不撓，如立千仞之壁，蓋一代之豪也。

《祭先師康齋墓文》：始焉知圣人之可學(xué)而至也，則因純公之言而發(fā)軔。既而信師道之必尊而立也，則守伊川之法以迪人?！壬滩货竦?，由涵養(yǎng)以及致知，先據(jù)德而后依仁，下學(xué)上達(dá)，日新又新。啟勿忘勿助之訓(xùn)，則有見(jiàn)于鳶魚(yú)之飛躍；悟無(wú)聲無(wú)臭之妙，則自得乎太極之渾淪。

《復(fù)趙提學(xué)僉憲》所以白沙自敘為學(xué)的經(jīng)過(guò)道：仆才不逮人，年二十七始發(fā)奮從吳聘君學(xué)，其于古圣賢垂訓(xùn)之書(shū)，蓋無(wú)所不講，然未知入出。比歸白沙，杜門(mén)不出，專(zhuān)求所以用力之方，既無(wú)師友指引，惟日靠書(shū)冊(cè)尋之，忘寢忘食，如是者亦累年，而卒未得。所謂未得，謂吾心與此理，未有湊泊吻合處也。于是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。久之然后見(jiàn)吾心之體，隱然呈露，常若有物，日用間種種應(yīng)酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒，體認(rèn)物理，稽諸圣訓(xùn)，各有頭緒來(lái)歷，如水之有源委也。于是渙然自信曰：作圣之功，其在茲乎。有學(xué)于仆者，輒教之靜坐。蓋以吾之所經(jīng)歷，粗有實(shí)效者告之，非務(wù)為高虛以誤人也。

《與林郡博（其六）》：終日乾乾，只是收拾此而已。此理干涉至大，無(wú)內(nèi)外，無(wú)終始，無(wú)一處不到，無(wú)一息不運(yùn)，會(huì)此則天地我立，萬(wàn)化我出，而宇宙在我矣。

得此把柄入手，更有何事，往古來(lái)今，四方上下都一起穿紐，一齊收拾，隨時(shí)隨處，無(wú)不是這個(gè)充塞。色色信他本來(lái)，何用爾手勞腳攘。

舞雩三三兩兩，正在勿忘勿助之間，曾點(diǎn)些兒活計(jì)，被孟子一口打并出來(lái)，便都是鳶飛魚(yú)躍。若無(wú)孟子功夫，驟而語(yǔ)之以曾點(diǎn)見(jiàn)趣，一似說(shuō)夢(mèng)。會(huì)得雖堯舜事業(yè)，只如一點(diǎn)浮云過(guò)目，安事推乎。

此理包羅上下，貫徹終始，袞作一片，都無(wú)分別，無(wú)盡藏故也。

自茲以往更有分殊處，合要理會(huì)。毫分縷析，義理盡無(wú)窮，功夫盡無(wú)窮，書(shū)中所云，乃其統(tǒng)體該括耳。

夫以無(wú)所著之心，而行于天下，亦焉往而不得哉。

《與賀黃門(mén)（其六）》：心地要寬平，識(shí)見(jiàn)要超卓，規(guī)模要闊遠(yuǎn)，踐履要篤實(shí)，能是四者，可以言學(xué)矣。

《道學(xué)傳序》：學(xué)者不但求之書(shū)而求諸吾心，察于動(dòng)靜有無(wú)之機(jī)，致養(yǎng)其在我者，勿以見(jiàn)聞亂之。去耳目支離之用，全虛圓不測(cè)之神。

《送羅養(yǎng)明還江右序》：君子所以學(xué)者，獨(dú)詩(shī)云乎哉。一語(yǔ)默，一起居，大則人倫，小則日用，知至至之，知終終之，此之謂知。其知在于立誠(chéng)，其功在于明善，至虛以靜之一，致實(shí)以防動(dòng)之動(dòng)，此學(xué)之指南也。

《與湛民澤之十》：日用間隨處體認(rèn)天理，著此一鞭，何患不到古人佳處。

《李文溪文集序》予嘗語(yǔ)李德孚曰：士從事于學(xué)，功深力到，華落實(shí)存，乃浩然自得，則不知天地之為大，死生之為變，而況于富貴貧賤、功利得喪、屈信爭(zhēng)奪之間乎。

《贈(zèng)彭惠安別言》忘我而大我，不求勝物而物莫能撓。孟子云，我善養(yǎng)吾浩然之氣。山林朝市一也，死生常變一也，富貴貧賤夷狄患難一也，而無(wú)以動(dòng)其心，是名曰自得。自得者不累于外物，不累于耳目，不累于造次顛沛，鳶飛魚(yú)躍，其機(jī)在我，知此者謂之善學(xué)，不知此者雖學(xué)無(wú)益也。

《次韻廷實(shí)示學(xué)者》樹(shù)倒藤枯始一扶，諸賢為計(jì)得毋疏。閱窮載籍終無(wú)補(bǔ)，坐破蒲團(tuán)亦是枯。定性未能忘物外，求心依舊落迷途。弄丸我愛(ài)張東所，只學(xué)堯夫也不孤。

《示湛雨》有學(xué)無(wú)學(xué)，有覺(jué)無(wú)覺(jué)，千金一瓢，萬(wàn)金一諾。于維圣訓(xùn)，先難后獲。天命流行，真機(jī)活潑。水到渠成，鳶飛魚(yú)躍。得山莫仗，臨濟(jì)莫喝；萬(wàn)化自然，太虛何說(shuō)。繡羅一方，金針誰(shuí)掇。

《次韻姜仁夫留別．其九》進(jìn)到鳶飛魚(yú)躍處，正當(dāng)隨柳旁花時(shí)。今人不見(jiàn)程明道，只把《中庸》話(huà)子思。

《贈(zèng)陳（左音右只）、湛雨其二》君若問(wèn)鳶魚(yú)，鳶魚(yú)體本虛。我拈意外意，六籍也無(wú)書(shū)。

《贈(zèng)周成》虛無(wú)里面昭昭應(yīng)，影響前途步步迷；說(shuō)到鳶飛魚(yú)躍處，絕無(wú)人力見(jiàn)天機(jī)。

《與湛民澤》六經(jīng)盡在虛無(wú)里，萬(wàn)理都?xì)w感應(yīng)中，若向此邊參得透，始知吾學(xué)是中庸。

《與湛民澤（其七）》人與天地同體，四時(shí)以行，百物以生，若滯在一處，安能為造化之主耶？古之善學(xué)者，常會(huì)此心在無(wú)物處，便運(yùn)用得轉(zhuǎn)耳。學(xué)者以自然為案，不可不著意理會(huì)。

《與謝元吉》人心上容留一物不得，才著一物，則有礙。且如功業(yè)要做，固是美事，若心心念念只在功業(yè)上，此心便不廣大，便是有累之心。是以圣賢之心，廓然若無(wú)，感而后應(yīng)，不感則不應(yīng)。又不特圣賢如此，人心本體皆一般，只要養(yǎng)自以靜，便自開(kāi)大。

《隨筆六首》茍能深積累，豈患無(wú)高譽(yù)，如何世中人，甘心鐵爐步。（其一）

十歲十匹衣，一日兩杯飯，真樂(lè)茍不存，衣食為心患。（其二）

人不能外事，事不能外理，二障佛所名，吾儒寧有此。（其三）

斷除嗜欲想，永撤天機(jī)障，身居萬(wàn)物中，心在萬(wàn)物上。（其四）

小雨閉空齋，青青竹映階，道人終日靜，一枕到無(wú)懷。（其五。其六略）

《讀朱晦庵注參同契》神仙不注參同契，火候功夫那得知。千古晦庵拈一語(yǔ)，可憐無(wú)及魏君時(shí)。

《讀張地曹偶拈之作》拈一不拈二，乾坤一為主。一番拈動(dòng)來(lái)，日出扶桑樹(shù)；寂然都不拈，江河自流注。濂洛千載傳，圖書(shū)及宗祖，昭昭《圣學(xué)篇》，授我自然度。P161

《易系辭》圣人以此洗心，退藏于密。

《夢(mèng)作洗心詩(shī)》一洗天地長(zhǎng)，政教還先王；再洗日月光，長(zhǎng)令照四方。洗之又日新，百世終堂堂。

《題心泉贈(zèng)黃叔仁》夜半汲山井，山泉日日新。不將泉照面，白日多飛塵。飛塵亦何害，莫弄桔槔頻。

《洗竹三首》風(fēng)引一叢竹，搖搖四五莖，橫斜今洗盡，道眼看圓成。

洗竹洗荒枝，洗心洗狂馳，老夫無(wú)可洗，抱膝洗吾詩(shī)。

一洗一回疏，相將洗到無(wú)，客來(lái)莫問(wèn)我，北壁有團(tuán)蒲。

《語(yǔ)錄》治心之學(xué)，不可把捉太緊，失了元初體段，愈認(rèn)道理不出；又不可太漫，漫則流于泛濫而無(wú)所歸。

但得心存斯是敬，莫于存外更加功，大抵學(xué)學(xué)者之病，助長(zhǎng)為多。晦翁此詩(shī)，其求藥者歟。

《觀自作茅筆書(shū)》調(diào)性神往氣自隨，氤氳覺(jué)初沐。圣賢一切無(wú)，此理何由矚。調(diào)性古所聞，熙熙兼穆穆。恥獨(dú)不恥獨(dú)，茅鋒萬(wàn)莖禿。

《撥悶》撥悶久病在床，展轉(zhuǎn)莫舒，我欲觀化，有握其樞。人有善意，天必從之。我病幾時(shí)，我念西施，我行次且，如饑思食，如寒思衣，動(dòng)厥惟時(shí)，匪亟匪徐，魚(yú)躍鳶飛，乃見(jiàn)真機(jī)。天豈不知，天偶遺之；吾將尤誰(shuí)，我聊在之，撥悶以詩(shī)。

《忍字贊》忍七情之發(fā)，惟怒為遽。眾逆之加，惟忍為是。絕情實(shí)難，處逆非易。當(dāng)怒火炎，以忍水制；忍之又忍，愈忍愈勵(lì)。過(guò)一百忍，為張公藝。不亂大謀，其乃有濟(jì)。如其不忍，傾敗立至。

《冬夜其二》慎獨(dú)我從省事來(lái)，過(guò)失恒十九。喜怒胡屢遷，言為夕多茍。平生昧慎獨(dú)，即事甘掣肘?？鬃尤f(wàn)世師，天地共高厚；顏淵稱(chēng)庶幾，好學(xué)古未有。我才雖鹵莽，服膺亦云久；胡然弗自力，萬(wàn)化脫樞紐。頹顏無(wú)復(fù)少，此志還遂否。歲月豈待人，光陰隙中走。念此不成眠，晨星燦東牖。

《與湛民澤》忘己是“身在萬(wàn)物中，心居萬(wàn)物上”的“超脫”。得道是自我的完滿(mǎn)的表現(xiàn)。

飛云之高幾千仞，未若立本于空中，與此山平，置足其巔，若履平地，四顧脫然，尤為奇艷。此其人內(nèi)忘其心，外忘其行，其氣浩然，物莫能干。神游八極，未足言也。

《復(fù)張東白內(nèi)翰》夫?qū)W有由積累而至者，有不由積累而至者，有可以言傳者，有不可以言傳者。夫道至無(wú)而動(dòng)，至近而神，故藏而后發(fā)，形而斯存。大抵由積累而至者，可以言傳也。不由積累而至者，不可以言傳也。知者能知至無(wú)于至近，則無(wú)動(dòng)而非神。藏而后發(fā)，明其幾矣。形而斯存，道在我矣。是故善求道者，求之易，不善求道者，求之難。義理之融液，未易言也。夫動(dòng)，已形者也，形斯實(shí)矣。其未形者虛而已，虛其本也，致虛所以立本也。戒慎恐懼，所以閑之，而非以為害也。然而世之學(xué)者，不得其說(shuō)，而以用心失之者多矣。斯理也，宋儒言之備矣，吾嘗惡其太嚴(yán)也。使著于見(jiàn)聞?wù)撸欢闷湔?，而徒與我嘵嘵也。是故道也者，自我得之，自我言之可也。不然，辭愈多而道愈窒，徒以亂人也，君子奚取焉。

《答張內(nèi)翰廷祥書(shū)括而成詩(shī)呈胡希仁提學(xué)》古人棄糟粕，糟粕非真?zhèn)鳌ｍ鹪找簧姿?，積累成大川。亦有非積累，源泉自涓涓。至無(wú)有至動(dòng)，至靜至神焉。發(fā)用茲不窮，緘藏極淵泉。吾能握其機(jī)，何必窺陳編。學(xué)患不用心，用心滋牽纏。本虛形乃實(shí)，立本貴自然。戒慎與恐懼，斯言未云偏。后儒不省事，差失毫厘間。寄語(yǔ)了心人，素琴本無(wú)弦。

《語(yǔ)錄》夫道無(wú)動(dòng)靜也，得之者動(dòng)亦定，靜亦定，無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外。茍欲靜，即非靜矣。故當(dāng)隨動(dòng)靜以施功。

《與張廷實(shí)主事之十一》道無(wú)往而不在，仁無(wú)時(shí)而或息，天下何思何慮，如此乃至當(dāng)之論也。圣人立大中以教萬(wàn)世，吾儕主張世道，不可偏高壞了人也。

《客乞題隨時(shí)子軒》無(wú)雨笠且罷，未晴蓑不舍，蓑笠用無(wú)窮，我是隨時(shí)者。

《東圃詩(shī)序》圃方十畝，沼其中，架草屋三間，旁植花卉名木疏果。翁寄傲于茲，或荷丈人篠，或抱漢陰甕，興至便投竿弄水，擊壤而歌。四時(shí)之花丹者摧，白者吐，或飲露而餐英，或?qū)し级餍?，科頭箕踞，檉陰竹影之下，徜徉獨(dú)酌，目諸孫上樹(shù)取果實(shí)，嬉戲笑語(yǔ)以為適。醉則曲肱而臥，藉之以綠草，灑之以清風(fēng)，寤寐所為，不離乎山云水月，大抵皆可樂(lè)之事也。