易·道·儒·禪|諸子百家|傳統(tǒng)文化 作者 | 劉基 一、飲食之人,則人賤之。——《郁離子·垢食》 【譯文】 只知道吃喝玩樂(lè)的人,人們就會(huì)看不起他。 二、人必自侮,而后人侮之。——《郁離子·垢食》 【譯文】 人一定是自己侮辱了自己,而后人們才侮辱他。 三、多能者鮮梢,多慮者鮮決。——《郁離子·一志》 【譯文】 什么都會(huì)的人很少有一樣是精通的,考慮太多的人很少有果斷的。 四、天下有非望之福,亦有非望之禍。——《郁離子·句章野人》 【譯文】 天下有意外的福,也有意外的禍。 五、樹(shù)天下之怨者,惟其重己而輕人也。——《郁離子·樹(shù)怨》 【譯文】能夠樹(shù)敵很多的人,都是因?yàn)橹匾曌约憾p視別人。 六、于貨財(cái)金玉則貪,而于仁義道德而廉。——《郁離子·貪利貪德辯》 【譯文】 過(guò)分重視財(cái)物貨幣、金銀珠寶就是貪,而重視仁義道德的就是廉。 七、舟必漏也,而后水入焉;土必濕也,而后苔生焉。 ——《郁離子·自諱自矜》 【譯文】 船必定先漏,而后水才能進(jìn)人。土必定先濕,而后才有青苔長(zhǎng)出。 八、天之將雨也,穴蟻知之:野之將籍也,草蟲(chóng)知之。——《郁離子·戚之次且》 【譯文】 天將要下雨時(shí),洞穴里的螞蟻能預(yù)知它;田野里將要降霜時(shí),草蟲(chóng)能預(yù)知它。 九、智不自智,而后人莫與爭(zhēng)智。辭其名,受其實(shí),天下之大智哉!——《郁離子·大智》 【譯文】 智者不認(rèn)為自己有智慧,而后沒(méi)有人與其斗智。辭去智慧的名,而擁實(shí)際上的智慧,這才是天下的大智慧啊。 十、失意之事,恒生于其所得,惟其見(jiàn)利而不見(jiàn)害,知存而不知亡也。 ——《郁離子·句章野人》 【譯文】 失意的事常常產(chǎn)生于得意的事,因?yàn)樗豢吹嚼娑灰?jiàn)禍害,只知道生存而不知道滅亡啊。 十一、 小人之未得志也,尾尾焉; 一朝而得志也,岸岸焉。 ——《郁離子·小人猶膏》 【譯文】 小人在沒(méi)有得到重視和重用的時(shí)候,總是表現(xiàn)的唯唯諾諾垂頭喪氣。一旦得到重視重用則趾高氣昂的不可一世。比喻,小人善變其性。 十二、 江海不與坎井爭(zhēng)之清, 雷霆不與蛙蚓斗其聲。 ——《郁離子·韓垣干齊王》 【譯文】 遼闊的江海不會(huì)去和小小的廢棄水井比較濁清,九霄的雷霆轟鳴不會(huì)去和小小的青蛙比斗誰(shuí)的聲響洪亮。意思是說(shuō),胸有大志心有抱負(fù)遠(yuǎn)見(jiàn)之人不會(huì)和鼠目寸光的小人物爭(zhēng)論比試高低。 十三、 多能者鮮精, 多慮者鮮決。 ——《郁離子·一志》 【譯文】 涉獵廣泛什么都懂的人,很少有自己所真正精通的東西。顧慮太多任何事都得深思熟慮的人,往往遇事難以下決斷。比喻,博學(xué)不如專(zhuān)精,多慮不如果決。 十四、 萬(wàn)夫一力, 天下無(wú)敵。 ——《郁離子》 【譯文】 一萬(wàn)個(gè)人齊心協(xié)力心往一處使,那么一定無(wú)敵于天下。比喻,萬(wàn)眾一心,其利斷金。 十五、 失意之事,恒生于其所得意。 ——《郁離子·虞孚》 【譯文】 人之所以失意,多是因?yàn)轫樞闹畷r(shí)太過(guò)洋洋自得,以至于粗心大意才導(dǎo)致的后果。此句提醒世人,得意不要忘形,否則樂(lè)極生悲。 十六、 智而能愚,則天下之智莫加焉。 ——《郁離子·大智》 【譯文】 真正有大智慧的人從來(lái)不會(huì)炫耀自己的智慧,聰慧但不自以為是才是世上最高的智慧。大智若愚才是智慧的最高境界。 十七、 其取材也,惟其良,不問(wèn)其所產(chǎn)。 ——《郁離子·魯般》 【譯文】 釋選擇有才干的人,看重的是他的品行與能力,而不是看他的家世與地位。意思是說(shuō),英雄不問(wèn)出處,有能者居之。 1,三悔以沒(méi)齒,不如不悔之無(wú)憂也。 【譯文】 不斷地后悔,不如不做后悔之事,更能無(wú)憂無(wú)慮。 書(shū)中講了這樣一則寓言故事: 蹶juě叔是一個(gè)自以為是,從不聽(tīng)人勸告的人。 他有農(nóng)田,本應(yīng)在高地種高粱,在低濕地種稻子,可他偏偏不聽(tīng)朋友的多次勸告,仍然一意孤行。 所以他種了十年的田地,谷倉(cāng)里依然沒(méi)有任何儲(chǔ)存。 直到前往朋友地里觀看后才意識(shí)到錯(cuò)誤,于是說(shuō)道:我知道后悔了。 后來(lái)去經(jīng)商,他也不懂得提前進(jìn)貨,即使朋友指點(diǎn)他,也還是不聽(tīng)。 就這樣又過(guò)了十年,窮困潦倒了才說(shuō)到:“我從今以后不敢不悔過(guò)了?!?/p> 隨后他又不聽(tīng)朋友勸告,深入大海最深處,直到九年后,才僥幸回了家。 而此時(shí)他,已須發(fā)全白,皮膚皴皺,形如枯蠟,已經(jīng)沒(méi)有人認(rèn)識(shí)他了。 于是他就再次向他的朋友跪拜叩頭,并對(duì)天發(fā)誓說(shuō):“我如果再不悔改,就讓我像以前一樣倒霉。” 他的朋友笑著說(shuō):“悔是悔了,悔又怎么來(lái)得及呢?” 《后漢書(shū)》有云:反水不收,后悔無(wú)及。 陶淵明亦告訴我們,悟已往之不諫,知來(lái)者之可追。 希望我們都能在正確選擇的基礎(chǔ)上,通過(guò)自身努力去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo),而不是像故事中的蹶叔一樣,讓人生在后悔中度過(guò)。 2,趙人患鼠,乞貓于中山。 中山人予之貓,貓善捕鼠及雞。 【譯文】 趙國(guó)鼠患嚴(yán)重,到中山國(guó)求貓,中山人給了他們貓,結(jié)果不料,貓不僅善于捕捉老鼠,還喜歡吃雞。 弘一法師說(shuō):人生百年,不過(guò)是教人如何取舍罷了。 是啊,人這一生,你不可能什么都得到,所以你應(yīng)該學(xué)會(huì)放棄。 就像這個(gè)趙國(guó)人一樣,貓解決了鼠患,就應(yīng)該接受雞被吃掉的事實(shí)。 恰恰這位趙國(guó)父親是一個(gè)智慧之人。 “有老鼠存在,就會(huì)偷吃我的食物,毀壞我的衣服,穿通我的墻壁,損壞我的家具,這就要挨餓受凍了?!?br> 在這位趙國(guó)父親眼里,房屋破損比沒(méi)有雞更加可怕。 沒(méi)有了雞,不吃雞就是了,離饑餓和寒冷還遠(yuǎn)的很,所以貓還得繼續(xù)留著,而不是如兒子所說(shuō)把它趕走。 人生從來(lái)不是完美的童話,正因?yàn)槟切┎煌昝赖拇嬖?,才讓我們的生命有了厚度和質(zhì)感。 正如加拿大萊昂納德·科恩所言:萬(wàn)物皆有裂痕,那是光照進(jìn)來(lái)的地方。 有句話說(shuō)得好,人生之苦,苦于執(zhí)著;人生之難,難在放下,這個(gè)世界上最好的放生,就是放過(guò)自己。 3,武旱斯具舟,熱斯具裘。 天下之名言也。 【譯文】 干旱時(shí)就準(zhǔn)備好船只,酷暑時(shí)就準(zhǔn)備好皮衣,這是天下的名言啊。 書(shū)中講了這樣一個(gè)有意思的寓言故事。 鄭國(guó)有個(gè)人學(xué)做雨具,三年把手藝學(xué)成,但天大旱,雨具沒(méi)有什么用,就放棄了做雨具,又改學(xué)做汲水工具。 又用了三年把手藝學(xué)成,卻又遇上大澇年景,汲水工具沒(méi)有什么用,就回頭又制作雨具了。 不久,盜賊興起,人們都改穿軍服,很少有用雨具的。他又想學(xué)做兵器,可是人已經(jīng)老了。 而粵地有一個(gè)善耕作的農(nóng)民,開(kāi)墾田地種稻谷,連續(xù)三年都遭受澇災(zāi),人們勸他應(yīng)當(dāng)排水種黍,他不聽(tīng),仍然種稻。 那年恰好大旱,粵人獲得了豐收,計(jì)算他的收獲,除了抵償以往歉收損失外,竟還有盈余。 毛主席有句名言:貴有恒,何必三更起五更眠。最無(wú)益,只怕一日曝十日寒。 俗語(yǔ)亦有云,往往是最后一把鑰匙打開(kāi)了門(mén)。 所以能成大事,常常不在于力量的大小,而在于能堅(jiān)持多久。 4,舟必漏也,而后水入焉, 土必濕也,而后苔生焉。 【譯文】 船上有了漏洞,然后水才能進(jìn)入;泥土潮濕,然后苔蘚才能生出。 書(shū)中有句話:“諱者欺之媒乎,矜者諂之宅乎,媒以招之,宅以納之,奸其不至乎?” 爛肉招引蒼蠅,蒼蠅滋生蛆蟲(chóng)。 不管是好忌諱的人,還是自驕自傲的人,均是因?yàn)樗麄冏陨淼娜秉c(diǎn)而被別人利用,從而招惹禍?zhǔn)隆?/p> 《論語(yǔ)》有云:君子求諸己,小人求諸人。 具有君子品行的人,遇到問(wèn)題先從自身找原因,而那些小人,出現(xiàn)麻煩總是想方設(shè)法推卸責(zé)任,撇清自己,從不會(huì)去反思自己,從自身找原因。 日本小說(shuō)家太宰治,在他的半自傳體小說(shuō)《人間失格》一書(shū)中提到: “我的不幸則全部緣于自己的罪惡,因而無(wú)從向任何人抗議。” 正所謂行有不得,反求諸己。 所以,當(dāng)你生活過(guò)得糟心,不管做什么都總是不能成時(shí),學(xué)會(huì)先從自身尋找這些不幸的根源。 而不是一味地向別人發(fā)出抱怨或者抗議。 成功沒(méi)有捷徑,努力才是通往成功的光明大道。 任何偉大的事業(yè),都是一步一步,踏實(shí)努力積累的結(jié)果。 所謂精進(jìn),就是拼命努力、心無(wú)旁騖、埋頭眼前的工作。 這也是提高心性,磨煉人格最重要、最有效的方法。 所以相信只要自己抱著實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的堅(jiān)強(qiáng)意志,就一定能到達(dá)那險(xiǎn)峻的高山之巔。 自幼博覽經(jīng)史及天文、歷法、兵法、性理諸書(shū),尤精象緯之學(xué)。至順?biāo)哪辏?333年)舉進(jìn)士。授江西高安縣丞。后任江西行省職官掾史、江浙行省儒學(xué)副提舉、浙東元帥府都事、江浙行省都事、郎中等職。因遭排擠憤而辭官,回鄉(xiāng)隱居著述。 至正二十年(1360年),應(yīng)朱元璋之請(qǐng),至應(yīng)天(今南京),任謀臣,參與機(jī)要決策。針對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì),提出時(shí)務(wù)十八策,被采納,后又陸續(xù)陳策。朱元璋稱(chēng)帝后,任御史中丞兼太史令,參與制定歷法、奏立軍衛(wèi)法。 洪武四年(1371年),因與左丞相胡惟庸交惡,被胡所譖,賜歸鄉(xiāng)里。洪武八年,憂憤而死。 劉基輔佐朱元璋完成帝業(yè)、開(kāi)創(chuàng)明朝并盡力保持國(guó)家的安定,被后人比作諸葛武侯。朱元璋稱(chēng)劉基為“吾之子房也”。中國(guó)民間廣泛流傳著“三分天下諸葛亮,一統(tǒng)江山劉伯溫;前朝軍師諸葛亮,后朝軍師劉伯溫”的說(shuō)法。 劉基具有比較系統(tǒng)的文學(xué)思想,在明初文壇上占有重要地位。他從儒家“詩(shī)教”思想出發(fā),強(qiáng)調(diào)作品的教化作用,既可以對(duì)下移風(fēng)易俗,也可以對(duì)上諷諭勸諫;其次,貶斥元代以來(lái)的纖麗文風(fēng),提倡“師古”,力主恢復(fù)漢唐時(shí)期的文學(xué)傳統(tǒng),對(duì)明初文風(fēng)由纖麗轉(zhuǎn)向質(zhì)樸起了重要作用。著作頗豐,有《覆瓿集》《寫(xiě)情集》《犁眉公集》等傳世。 《郁離子》是劉伯溫創(chuàng)作的一部膾炙人口的寓言體政論散文集。 劉伯溫著此書(shū)時(shí),已過(guò)不惑之年。 剛經(jīng)歷元朝官場(chǎng)的宦海沉浮,也正值他人生的低谷期。 正是這樣的時(shí)期,他毅然棄官歸隱,發(fā)憤作了《郁離子》這本名著。 書(shū)成不久,他便離家出山,成為了朱元璋的親信謀士,協(xié)助朱元璋建立了統(tǒng)一的大明王朝。 《郁離子》這本寓言體散文著作,寓意深刻令人拍案叫絕,深刻反映出劉伯溫的政治主張、哲學(xué)思想、以及其深厚的文學(xué)功力及其淵博的學(xué)識(shí),是一本不世奇書(shū)不朽名作。 魯迅曾評(píng)價(jià)《郁離子》:“多智如妖,半人半神”。 |
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