元朝是歷史上第一個(gè)長期而有效地控制漠北草原的王朝，而其之所以能如此又是因?yàn)?，元朝雖然定都中原，但卻在一定程度上堅(jiān)持蒙古舊制，保留了游牧基因。既然游牧文化是剛需，所以元朝就注定不能復(fù)制北魏孝文帝那樣全面漢化的做法。最終，元朝因?yàn)橛文廖幕冀K是主流，無法適應(yīng)漢地的生產(chǎn)力，導(dǎo)致胡漢矛盾長期存在，最終只能退回與其文化和制度高度匹配的漠北草原。

中統(tǒng)四年（1263），忽必烈升開平府為上都，次年改燕京之名為中都，以兩都制的格局統(tǒng)治中原和漢地。至元三年（1266），元朝著手重建燕京，九年（1272），正式將燕京定名為大都，將其作為元帝國的國都。

雖然忽必烈將國都設(shè)在了漢地，但直到在順帝時(shí)退出中原，元朝都不像一個(gè)中原王朝，最具體的表現(xiàn)就是，元朝君臣的胡化作為。

首先就是忽必烈。忽必烈雖然在早期時(shí)就對漢文化表現(xiàn)出了一定的興趣，并大量網(wǎng)羅漢人精英為其幕僚，最終在蒙哥去世之后以漢地的力量打敗了草原的阿里不哥，奪取了汗位。

但在穩(wěn)定天下之后忽必烈就逐漸和儒士分道揚(yáng)鑣，尤其是在理財(cái)問題上雙方產(chǎn)生沖突時(shí)，忽必烈甚至認(rèn)為儒士不識時(shí)務(wù)，逐漸將其邊緣化。

成宗鐵穆耳面對儒士提出的天人感應(yīng)理論更是一臉輕蔑：“此漢人所說耳，豈可一一聽從邪？”

元朝諸帝中除了文宗和順帝之外，其他皇帝在和漢人打交道時(shí)都必須得借助翻譯。雖然文宗和英宗有一定的儒學(xué)基礎(chǔ)，但同時(shí)也是藏傳佛教虔誠的信徒。

元朝最后一個(gè)皇太子愛猷識里達(dá)臘甚至說：“李先生教我儒書許多年，我不省書中何義；西番僧教我佛經(jīng)，我一夕便曉?！?/span>

所謂的李先生就是皇太子的師傅李好文。雖說太子的話有點(diǎn)夸張，但這也說明了一個(gè)問題：佛學(xué)才是元朝皇室在文化層面的信仰，對于儒學(xué)他們則是排斥心理。

人是很難學(xué)會自己天生就排斥的知識的。

除了諸帝，大臣們也是如此。史書記載，有的蒙古貴族寫“七”字的鉤不是向右轉(zhuǎn)而是向左轉(zhuǎn)，常常鬧笑話。元朝后期的右丞相阿魯圖曾經(jīng)對順帝說：“臣素不讀漢人文書，未解其義?！?/span>

對于順帝講習(xí)經(jīng)史的作為，蒙古貴族則是處處干預(yù)、阻撓，最典型的就是帝師反對皇太子學(xué)習(xí)儒學(xué)：“向者太子學(xué)佛法，頓覺開悟，今乃使習(xí)孔子之教，恐壞太子真性?！?/span>

貴族既不主動漢化，還處處干擾皇室漢化。

由此我們就可以下這樣一個(gè)結(jié)論：元朝是一個(gè)定都漢地但卻高度胡化的王朝，其朝廷和主流文化處于一種隔離狀態(tài)，導(dǎo)致元朝始終只是在形式上控制著漢地。

元朝之所以出現(xiàn)漢化遲滯的現(xiàn)象最主要的原因就是，帝國廟堂始終是被漠北勢力所控制，包括皇帝和大臣。

先說皇帝。至元三十一年（1294）正月，世祖忽必烈駕崩，鐵穆耳從漠北趕回上都即皇帝位，是為成宗。成宗來自漠北，所以其就必須代表蒙古貴族的利益。

大德十一年（1307）春，成宗駕崩，來自漠北的懷寧王海山在各方勢力的角逐中登上皇位，是為武宗。武宗長期在漠北帶兵，代表漠北宗王，所以即位之后就必然代表蒙古貴族的利益。

圖源/劇照

至治三年（1323）八月，英宗死于南坡之變，九月，長期鎮(zhèn)守漠北的也孫鐵木兒在蒙古貴族的擁護(hù)下即位于漠北，是為泰定帝，隨后南下大都。不用說，泰定帝肯定是蒙古貴族的權(quán)益代言人。

由于元朝許多皇帝都來自漠北草原，漢化水平本來就非常有限，再加上其是漠北宗王的利益代言人，所以就不斷稀釋帝國的漢化基因，最終導(dǎo)致元朝廟堂完全胡化。

除了諸帝，元朝的執(zhí)政大臣也基本出自于蒙古貴族或者怯薛群體，再加上忽必烈于至元二年（1265）規(guī)定：“以蒙古人充各路達(dá)魯花赤，漢人充總管，回回人（代指色目人）充同知，永為定制?！?/span>

漢人精英就進(jìn)一步被排斥于核心權(quán)力之外。

至于忽必烈為何如此則是因?yàn)椋汉霰亓矣X得漢人世侯不可靠；元朝必須依靠蒙古武力；為了更好地控制漠北勢力。

種種因素最終導(dǎo)向了忽必烈必須重用蒙古貴族、照顧蒙古貴族利益這個(gè)結(jié)果。

此外，忽必烈還將包括投下制度、斡脫制度、賜賚制度、怯薛制度、達(dá)魯花赤制度和扎魯花赤制度等蒙古舊制繼承了下來，這就更加導(dǎo)致，元王朝的權(quán)力仍是被蒙古貴族所主導(dǎo)，而蒙古貴族又是草原文化的代表，其從成吉思汗建立大蒙古國之后是堅(jiān)定地反對漢化。

蒙古早期反對漢化的具體行為有：蒙古貴族建議將開拓所得的漢地開辟為牧場，將草原和中原連為一體；蒙古貴族極力反對耶律楚材的漢化改革，將楚材邊緣化；向蒙哥汗匯報(bào)忽必烈在漢地的漢化改革屬于叫板大汗權(quán)力的行為；西部諸王支持阿里不哥攻擊漢地的代表忽必烈；東部諸王在忽必烈建立元朝后于漠北叛亂。

當(dāng)這些人在元朝繼續(xù)執(zhí)掌權(quán)力時(shí)，帝國的漢化就變得極為困難，具體表現(xiàn)就是，大部分人在相當(dāng)長的時(shí)間里都對中原的典章制度和思想文化是一知半解。從一定程度上來說，元朝廟堂對漢文化的排斥是對大蒙古國基因的繼承。

最終的結(jié)果就是，漢人越來越難以走進(jìn)帝國廟堂，導(dǎo)致“臺、省要官皆北人為之，漢人、南人中萬無一二”，漢人為了做官甚至是猛學(xué)蒙古語、取蒙古名字，主動胡化，出現(xiàn)了文化倒流現(xiàn)象。

當(dāng)然，這也和元朝皇帝在地方上廣設(shè)蒙古字學(xué)、廣泛推廣蒙古字和文化有關(guān)。

另外，由于元朝常常出現(xiàn)權(quán)臣執(zhí)政的現(xiàn)象，而權(quán)臣又往往是蒙古貴族的中堅(jiān)力量，本能地排斥漢文化，比如伯顏叫?？婆e就是具體表現(xiàn)，這就導(dǎo)致元朝的文化倒流現(xiàn)象更加嚴(yán)重。

在如此背景下，仁宗和文宗雖然有一定的儒學(xué)基礎(chǔ)，也想作出改變，實(shí)行漢化，但卻根本不能正常落地其意志，文宗甚至只能無奈地召集一幫文人在宮中研究字畫。從一定程度上來說，英宗死于南坡之變就是胡漢矛盾沖突的具體表現(xiàn)。胡化勢力的勝利使元朝徹底和漢文化絕緣。

等于說，元帝國長期存在著一個(gè)強(qiáng)大而保守的草原游牧貴族集團(tuán)，這就導(dǎo)致元朝皇帝必須實(shí)行草原本位政策，遲滯了漢化的進(jìn)程，最終被代表漢文化的武力驅(qū)逐出中原，用時(shí)人的話來總結(jié)就是：“不用真儒以治天下，八十余年，一旦禍起，皆由小吏用事...壞天下國家者，吏人之罪也?！?/span>

和秦朝一樣，元朝也是以吏治國，重吏輕儒的做法使?jié)h人精英“負(fù)有為之志，不得盡見于事”，全都下沉在地方，最終只能迎合起義浪潮，滅亡元朝在中原的統(tǒng)治。

圖源/網(wǎng)絡(luò)

但為了能夠控馭漢地，元朝皇帝還是進(jìn)行了一定程度的漢化努力，比如：忽必烈在1271年朝會時(shí)初次使用了由儒士設(shè)計(jì)的漢式朝儀；成宗即位之初，“詔中外崇奉孔子”；武宗加封孔子為“大成至圣文宣王”；仁宗于1313年下詔開設(shè)科舉、征召儒臣參與議政；至治二年（1322）春，英宗首次按照中原王朝的儀節(jié)在太廟行親享之禮；泰定元年（1324），泰定帝正式下詔開設(shè)經(jīng)筵，命儒臣以《帝范》《資治通鑒》《大學(xué)衍義》《貞觀政要》等書進(jìn)講，并且要求經(jīng)筵的講讀官員在沒有人接任的情況下不準(zhǔn)去職；文宗創(chuàng)設(shè)了奎章閣學(xué)士院，集儒臣于閣中以備顧問，并對孔子的父母和重要弟子逐一追贈爵位；順帝時(shí)的執(zhí)政官脫脫恢復(fù)科舉，編寫遼、宋、金三朝史書...

對于漢文化，元朝諸帝也打出了一套組合拳。

但在蒙古貴族執(zhí)政堅(jiān)持草原本位的情況下，這些漢化動作畢竟只能起到點(diǎn)綴的作用，何況武宗、泰定帝這樣的人本來就是草原勢力的代表。

當(dāng)然，元朝堅(jiān)持草原本位也是為了坐穩(wěn)大蒙古國宗主國的地位。大德七年（1303），在經(jīng)歷了長期和元朝的戰(zhàn)爭之后，中亞的察合臺汗國和窩闊臺汗國最終在無力應(yīng)對戰(zhàn)爭的情況下派出使者和元朝和談，承認(rèn)了元朝大蒙古國宗主國的地位。而元朝為了長期佩戴“宗主國”的標(biāo)簽就必須堅(jiān)持草原本位，承認(rèn)自己是成吉思汗事業(yè)的繼承者。這也是導(dǎo)致元朝長期胡化的原因之一。

除了政治原因，文化多元也是重要影響因素。自成吉思汗建立大蒙古國之后，隨著武力開拓的不斷推進(jìn)，各種文化都一時(shí)涌入帝國的廟堂，除了草原文化之外，漢文化、藏傳佛教文化、伊斯蘭文化和基督教文化也在一定程度上影響著大蒙古國的文化基因。

元朝作為大蒙古國的幾大政權(quán)之一，所以自然也被這幾種文化基因同時(shí)作用，尤其是藏傳佛教，據(jù)史書記載，元朝歷代皇帝都信奉藏傳佛教，加封吐蕃薩迦派的僧侶為帝師，仁宗和英宗甚至還下令在地方廣泛建設(shè)帝師殿，祭祀第一任帝師八思巴，其規(guī)模甚至超過孔廟。

藏傳佛教在元朝的地位是高于儒學(xué)的。為什么順帝的太子對儒學(xué)產(chǎn)生排異反應(yīng)，原因就在這里。

等于說，儒學(xué)只在忽必烈經(jīng)略中原、打天下的階段主導(dǎo)過大蒙古國和元朝的政治，之后就被逐漸邊緣化。

而元朝之所以不能像北魏那樣全面實(shí)行漢化原因又是多方面的。這就直接導(dǎo)致了元朝后來無法在中原立足的結(jié)果，因?yàn)槠湔魏椭性奈幕瘒?yán)重不匹配。

不過，元朝的蒙古本位政策也有好處，那就是他們在中原無法立足的情況下還可以回到草原繼續(xù)統(tǒng)治漠北。

總體來說，元朝是草原文化和農(nóng)耕文化在融合過程中的重要過渡。