《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)文學(xué)史上最偉大也最優(yōu)秀的作品，是小說(shuō)文體發(fā)展至今仍難以逾越的巔峰；同時(shí)其也是我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶與重要載體，被廣泛稱為我國(guó)文化的百科全書(shū)。自《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版，2020年修訂）》將“整本書(shū)閱讀與研討”作為首要學(xué)習(xí)任務(wù)群以來(lái)，《紅樓夢(mèng)》的整本書(shū)閱讀就一直受到社會(huì)的高度關(guān)注，并引來(lái)很多專家學(xué)者與一線教師的研究和討論，然而仍有不少問(wèn)題有待進(jìn)一步厘清與商榷。

一、人文精神——整本書(shū)閱讀的核心導(dǎo)向

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版，2020年修訂）》開(kāi)篇首句，即提出：“語(yǔ)言文字是人類社會(huì)最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分?！彪S后又闡述說(shuō)：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”且確定核心任務(wù)為：“普通高中語(yǔ)文課程，應(yīng)使全體學(xué)生在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高語(yǔ)文素養(yǎng)，形成良好的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)人文修養(yǎng)，為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，為傳承和發(fā)展中華文化、增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力發(fā)揮獨(dú)特的功能，為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人發(fā)揮應(yīng)有的作用。”從這里可以看出，該課程標(biāo)準(zhǔn)是將人文性視為語(yǔ)文課程不能脫離的根本特征，將科學(xué)人文修養(yǎng)的育成作為核心的目標(biāo)與任務(wù)。筆者以為這應(yīng)該是《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀，首先需明確且牢固把握的。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人文精神即是以人為本，高度肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，弘揚(yáng)人生命存在的意義及主體獨(dú)立、平等、自由的意識(shí)，也可部分理解為現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)所提出的“科學(xué)人文素養(yǎng)”。文學(xué)即人學(xué)，當(dāng)代著名文學(xué)理論家錢谷融先生曾經(jīng)指出：“一切被我們當(dāng)做寶貴的遺產(chǎn)而繼承下來(lái)的過(guò)去的文學(xué)作品，其所以到今天還能為我們所喜愛(ài)、所珍視，原因可能是很多的，但最最基本的一點(diǎn)，卻是因?yàn)槠渲薪?rùn)著深厚的人道主義精神。”就某種意義來(lái)講，這里其所指“人道主義精神”也可視為人文精神的代名詞。

《紅樓夢(mèng)》的意義世界豐富而難以把捉，這既是作品的魅力所在，也是進(jìn)行整本書(shū)閱讀與教學(xué)的難點(diǎn)所在。作者在第一回曾說(shuō)：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”即十分明確指出這部書(shū)主題的復(fù)雜和難解。至近代，著名文化巨匠魯迅先生也感嘆：“《紅樓夢(mèng)》單是命意，就因讀者的眼光有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事?！痹谌绱藫渌访噪x，甚至千差萬(wàn)別的主題視域下，不加辨析與導(dǎo)引地一股腦全推給學(xué)生，筆者以為是不可取并有礙整本書(shū)閱讀的效果，且與倡導(dǎo)整本書(shū)閱讀的初衷是相悖的；而確立以人文精神為核心導(dǎo)向進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀則是必要的。

二、四個(gè)維度及意義指向

《紅樓夢(mèng)》是怎樣的一部書(shū)？不同的讀者，答案是不一致的，而其中所蘊(yùn)含的人文精神卻一直為許多方家所認(rèn)同。如早在20世紀(jì)80年代末，有杜正堂先生即指出：“《紅樓夢(mèng)》所描寫(xiě)的對(duì)象，是作者從'人道主義宗旨角度所看到的現(xiàn)實(shí)’，統(tǒng)率全書(shū)所有事件、人物、細(xì)節(jié)的中心思想（即正旨）是'人道主義’，是個(gè)人的幸福和有充分價(jià)值的生活?！逼浜螅顝V柏先生提出《紅樓夢(mèng)》是“人文主義啟蒙書(shū)”，以為“從思想性質(zhì)來(lái)說(shuō)，曹雪芹對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的批判，主要是從人文主義角度出發(fā)的，他提出的美好的人生理想，也屬于人文主義理想。他所表現(xiàn)的新的社會(huì)動(dòng)向，是通向近代文明的人文主義思潮。”如此這些認(rèn)識(shí)，至今仍有很大啟示意義。

整體而言，《紅樓夢(mèng)》的人文精神基本包括四個(gè)維度。首先是對(duì)生命價(jià)值的詮解與謳歌。已故著名紅學(xué)家張錦池先生早年即以為《紅樓夢(mèng)》人文主義思想的核心是“人的發(fā)現(xiàn)。”并從“人的儀表”“人的才智”“人的情欲”“人的本性”四方面，來(lái)論析人之“美”的特質(zhì)和豐富性。在作品中，人的主體地位與價(jià)值主要是通過(guò)眾多既才且美的女兒來(lái)表現(xiàn)。如第二回賈雨村向冷子興轉(zhuǎn)述甄寶玉的話說(shuō)：“這女兒兩個(gè)字，極尊貴、極清凈的，比那阿彌陀佛、元始天尊的這兩個(gè)寶號(hào)還更尊榮無(wú)對(duì)的呢！”第二十回，男主人公寶玉感喟：“原來(lái)天生人為萬(wàn)物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已?！钡谒氖呕兀?jiàn)寶琴、李紋、李綺等齊聚大觀園，寶玉又激動(dòng)地驚嘆：“老天，老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來(lái)！”從這樣的文字，可看到作者對(duì)人自身價(jià)值的高度肯定與自信。

其次，以情為本，視之為生命存在的表征和動(dòng)力。《紅樓夢(mèng)》是“一篇盡情文字”，被稱作“情書(shū)”。前輩紅學(xué)家周汝昌先生曾贊嘆：“雪芹的書(shū)，是中華'情文化’的代表作，也是集大成、領(lǐng)新境的創(chuàng)造之主?！爆F(xiàn)實(shí)中的人是有情的，整個(gè)世界是由情來(lái)維系與牽動(dòng)的，這是體現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》內(nèi)強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)。整部作品一百二十回的回目，有二十三回的回目中含有“情”字，其中僅前八十回就有十八個(gè)回目中有“情”字，較著名的如“情切切良宵花解語(yǔ)，意綿綿靜日玉生香”（第十九回）、“情中情因情感妹妹，錯(cuò)里錯(cuò)以錯(cuò)勸哥哥”（第三十四回）等。書(shū)中人物多被情賦予生命和活力，并通過(guò)他們各自對(duì)情的追求和堅(jiān)守，彰顯多種多樣的性格。王昆侖先生撰于20世紀(jì)40年代的《紅樓夢(mèng)人物論》指出：“林黛玉用她的整個(gè)生涯唱出了一首纏綿哀艷的戀歌?！薄八讶孔晕页两诟星榈纳詈Ｖ?，呼吸著咀嚼著這里邊的一切，從這里面釀造出她自己的性靈、嗜好、妒恨，以及她精巧的語(yǔ)言與幽美的詩(shī)歌；以后，就在這里面消滅了她自己?！钡诎耸呕?，當(dāng)誤聽(tīng)寶玉與知府家的千金定了親，黛玉便有意糟蹋身子，只要速死；第九十六回從傻大姐口里得知寶玉將要與寶釵成親，她的生命之塔瞬間坍塌，終引來(lái)其以“焚稿斷癡情”完結(jié)自我生命的歷程。對(duì)寶玉的愛(ài)情就是黛玉生命的全部，一旦失去，她以為就沒(méi)有存在的意義。

作為寶黛愛(ài)情的襯托，書(shū)內(nèi)所寫(xiě)尤三姐與柳湘蓮、司棋與潘又安、齡官與賈薔、小紅與賈蕓等堅(jiān)定純真的愛(ài)情故事，也無(wú)不生動(dòng)感人。除去男女愛(ài)情，作品還寫(xiě)到親情（如祖孫、父子、母子、夫妻、姐妹）、友情（如寶玉與秦鐘、柳湘蓮、蔣玉菡）、主仆情（如寶玉與襲人、黛玉與紫鵑）、師生情（如賈代儒與寶玉）、君臣情（如皇帝與賈政等親眷）、同僚情（如賈政與海門總制周瓊）等，讓全書(shū)的生命世界格外鮮活靈動(dòng)?？梢哉f(shuō)，把握住情，就把握住了人物的生命，也就把握住進(jìn)入作品意義世界的門徑。

第三，禮/理的制衡與匡正。人與其他動(dòng)物不同的本質(zhì)屬性，主要是其文化性，也即人文性，或稱人文精神。動(dòng)物不能成為人，是因?yàn)槠鋬H能受本能的驅(qū)使；而人卻能對(duì)自身欲望或情感進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，這在我國(guó)傳統(tǒng)文化視域下，即是禮/理的制衡與匡正。我國(guó)古代禮的內(nèi)涵十分豐富，是社會(huì)典章制度、禮節(jié)儀式和道德行為規(guī)范的總稱。如《禮記·典禮上》解釋：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！彼蚊鲿r(shí)期，以儒家倫理思想為核心吸收佛、道二教思想融合而為理學(xué)，將社會(huì)的倫理道德與秩序視為是天理，進(jìn)而將“理”與“禮”賦予相通的社會(huì)文化意義。

已故著名紅學(xué)家胡文彬先生曾明確指出：“《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代禮文化的載體之一。禮文化在這部小說(shuō)中可以說(shuō)滲透到各個(gè)方面，幾乎每一個(gè)生活細(xì)節(jié)中無(wú)不有禮的描寫(xiě)、禮的專門詞語(yǔ)、禮的行為約束?！钡拇_，以作品主人公賈寶玉而論，他身上確實(shí)有著許多不合時(shí)宜的叛逆色彩，但他身上的禮教色彩也始終存在。他醉心詩(shī)文小說(shuō)，卻并不詆毀四書(shū)；他與丫鬟小廝可以隨便玩在一處，卻始終對(duì)賈母、賈政、王夫人畢恭畢敬；他心內(nèi)始終不曾把黛玉忘懷，但也一直未視之為超越一切的唯一。如第五十二回，寶玉從父親的書(shū)房經(jīng)過(guò)，盡管賈政并不在內(nèi)，他仍執(zhí)意下馬而行；第二十八回，寶玉向黛玉進(jìn)行內(nèi)心表白說(shuō)：除了老太太、老爺、太太這三個(gè)人，第四個(gè)才是妹妹。在作品中，如果失去禮/理的制衡與匡正，人們就會(huì)如賈赦、賈珍、薛蟠等那樣私欲泛濫，鮮廉寡恥，就會(huì)使世界變得如大觀園之外的賈府一般無(wú)休止地相互傾軋、爾虞我詐，弄得連門口的石獅子都不一定干凈。

第四，美好人生的詩(shī)意指向?，F(xiàn)實(shí)人生確實(shí)難以超脫凡俗，且存在短暫、虛無(wú)，甚至荒誕的過(guò)客性與悲劇宿命，以什么樣的精神來(lái)對(duì)之進(jìn)行消解，并賦之以愉悅逍遙和意義及自足？《紅樓夢(mèng)》為讀者所描繪的答案是詩(shī)意棲居，這是用理想的光亮來(lái)照耀出向上提升的路徑，是用本真的純正潔凈來(lái)抵御世俗的丑陋骯臟，用審美的態(tài)度來(lái)擺脫物質(zhì)利益與功名利祿的誘惑，用詩(shī)書(shū)禮樂(lè)來(lái)渲染和豐富的俗世清歡。作為理想的寄托與現(xiàn)實(shí)的詩(shī)意家園，承載著作品主要人物與故事的大觀園代表著“清”“情”“真”，現(xiàn)已成為學(xué)界的共識(shí)。作品中的核心人物林黛玉、賈寶玉，一個(gè)是“閬中仙葩”，一個(gè)是“美玉無(wú)瑕”；一個(gè)晶瑩透徹，完全依自我感情的流轉(zhuǎn)，想說(shuō)就說(shuō)，想笑就笑，想哭就哭；一個(gè)掙脫俗世的羈絆而特立獨(dú)行，將愛(ài)無(wú)功利地播撒給身邊普眾。寶玉說(shuō)：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見(jiàn)了女兒，我便清爽；見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人?！贝耸且?yàn)榕畠荷砩习N(yùn)著日月之精秀，有一顆如詩(shī)般不加偽飾、純?nèi)蛔栽诘耐模^非一種性別的指向。

《紅樓夢(mèng)》先后寫(xiě)了“海棠詩(shī)會(huì)”（第三十七回）、“菊花詩(shī)會(huì)”（第三十八回）、“紅梅詩(shī)會(huì)”（第五十回）、“柳花詩(shī)會(huì)”（第七十回）四次詩(shī)會(huì)，每一次都是個(gè)性與才情的綻放、青春與快意的勃發(fā)。以其為貫穿，全書(shū)宴飲描寫(xiě)約占文本的近三分之一，其中有生日宴、壽宴十三次，節(jié)令宴八次宴會(huì)，各式名目的雜宴十六次，日常飲饌更難以勝計(jì)。如此紛繁冗雜的節(jié)慶活動(dòng)與大小聚會(huì)宴飲，本身即是凡俗世界的表征，同時(shí)不免也不斷制造著嘈雜喧囂，甚至污濁與荒淫；但因其大部分是以詩(shī)、曲、書(shū)畫(huà)進(jìn)行楔入，從而使這樣的日常生活具有清雅的格調(diào)，多少帶有詩(shī)意棲居的色彩。第四十八回，香菱“瘋魔”一般向黛玉學(xué)詩(shī)，不僅僅是其表達(dá)自我主體話語(yǔ)的需要，更重要的是其進(jìn)行自我救贖的迫切企望。通過(guò)寫(xiě)詩(shī)她感覺(jué)到了自我的存在，進(jìn)而形成對(duì)惡、俗、苦的黑暗世界的超越和出離，這正顯示出美好人生詩(shī)意指向的作用。

三、三個(gè)統(tǒng)一下的基本路徑

就長(zhǎng)篇小說(shuō)整本書(shū)閱讀的學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》規(guī)定：“在指定范圍內(nèi)選擇閱讀一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。通讀全書(shū)，整體把握其思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。從最使自己感動(dòng)的故事、人物、場(chǎng)景、語(yǔ)言

等方面入手，反復(fù)閱讀品味，深入探究，欣賞語(yǔ)言表達(dá)的精彩之處，梳理小說(shuō)的感人場(chǎng)景乃至整體的藝術(shù)架構(gòu)，理清人物關(guān)系，感受、欣賞人物形象，探究人物的精神世界，體會(huì)小說(shuō)的主旨，研究小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值。”結(jié)合這樣的目標(biāo)要求，在以人文精神為核心的視域下，《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀需注意以下三個(gè)方面的統(tǒng)一：

第一，抄本與刻本的統(tǒng)一。自《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀在各地廣泛展開(kāi)之后，關(guān)于選擇什么版本來(lái)讀，一直是個(gè)眾說(shuō)紛紜的話題。眾所周知，《紅樓夢(mèng)》的版本為抄本與刻本兩個(gè)系統(tǒng)。抄本一般為八十回，有甲戌本、己卯本、庚辰本等十余種，因抄錄年代較早，學(xué)界以為更接近曹雪芹創(chuàng)作的原貌；但這些版本今已無(wú)一完整，即使現(xiàn)存章回較多的庚辰本也僅七十八回，缺六十四、六十七兩回。刻本為一百二十回，由程偉元、高鶚整理后先后在乾隆五十六（1791）年、乾隆五十七年（1792）刊印，分別稱程甲本、程乙本。這類版本的好處是比抄本多出四十回，有黛玉之死、賈府被抄等情節(jié)；不足是問(wèn)世時(shí)間晚，經(jīng)過(guò)了程、高的潤(rùn)飾改動(dòng)，且后四十回的人物性格、故事結(jié)局與前八十回有不少脫榫之處。比較而言，刻本更符合整本書(shū)的內(nèi)涵，因?yàn)楫吘苟嘤泻笏氖?，使人物性格展示與故事情節(jié)發(fā)展得以完整；且書(shū)前有程、高二人的序、繡像、贊語(yǔ)，能展示出二百三十余年前古本的全貌。后四十回固然存在藝術(shù)水平下滑、與前八十回存有脫榫之處等不足；但可以肯定的是，王國(guó)維說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是“徹頭徹尾大悲劇”，魯迅先生以為《紅樓夢(mèng)》把“傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了”，絕對(duì)是針對(duì)一百二十回的刻本；五四以來(lái)絕大多數(shù)讀者，甚至某些專家學(xué)者認(rèn)識(shí)與肯定《紅樓夢(mèng)》也多是依據(jù)刻本。因此，我們今天進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀不能忽視一百二十回刻本，更不能棄后四十回而不顧。當(dāng)然，刻本確也有一些缺憾，尤其是程乙本較其他版本的差異更大些；但基本不影響整本書(shū)人文精神與藝術(shù)特征的把握，比缺失后四十回而進(jìn)行胡亂猜疑要好得多。各種抄本的價(jià)值自然不能小覷，可供專家學(xué)者進(jìn)行深度研究，相關(guān)成果可作為刻本閱讀的有益補(bǔ)充和參考。

第二，情與禮/理的統(tǒng)一。毋庸置疑，《紅樓夢(mèng)》是一部大“情書(shū)”，其敘寫(xiě)情的豐富、深入、生動(dòng)，是古今中外任一作品都難以比擬的。然而，近代以來(lái)，人們形成了“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”的思維定式，將情與禮/理絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。實(shí)際上，這并不符合作品產(chǎn)生的時(shí)代語(yǔ)境和原書(shū)本意。在被視為全書(shū)總綱的第五回，警幻仙姑在寶玉夢(mèng)游太虛幻境即將結(jié)束之時(shí)，告誡其要“改悟前情，留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”。甲戌本在此處稍后，還有警幻仙姑臨別勸其勿負(fù)她一番“以情悟道、守理衷情之言?！边@明確顯示出全書(shū)情與禮/理的不可分割性，也體現(xiàn)出此作品所含人文精神維度的不可拆分?？酌纤枷爰霸谄浠A(chǔ)上而形成的禮/理學(xué)體系，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在當(dāng)今社會(huì)已得到全面客觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，其內(nèi)在精華與優(yōu)秀成份正在被廣泛弘揚(yáng)。在科技進(jìn)步迅速、生活節(jié)奏加快、商品經(jīng)濟(jì)大潮席卷、精神空間日益變狹的當(dāng)下，增強(qiáng)相互間淳樸自然感情的溝通連接，培養(yǎng)自在純真的詩(shī)意品格，確實(shí)很有必要；但同時(shí)也不能失去禮/理的制衡與匡正，兩者需緊密統(tǒng)一。

第三，人文性與文學(xué)性統(tǒng)一。在人文精神核心導(dǎo)向的視域下，既要引領(lǐng)學(xué)生增強(qiáng)自我積極向上的獨(dú)立意識(shí)，也要讓其意識(shí)到人生短暫，光陰寶貴。同時(shí)，對(duì)于書(shū)內(nèi)的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)文化、美食文化、服飾文化、建筑文化等，都需多加理解和品味。但是，《紅樓夢(mèng)》畢竟是一部文學(xué)作品，全書(shū)人文精神的體現(xiàn)與相關(guān)內(nèi)容的表達(dá)，都是通過(guò)字詞的準(zhǔn)確靈活運(yùn)用，以形象生動(dòng)的人物和故事、意境及多樣的表現(xiàn)手法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。作品的文字本身，就是優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一部分。進(jìn)行整本書(shū)閱讀，就是要讓學(xué)生沉浸于瑰麗的文學(xué)海洋之內(nèi)，在黛玉葬花、寶釵撲蝶、湘云醉眠、踏雪尋梅等精彩故事與場(chǎng)景中潛移默化地得到美的熏陶和知識(shí)的滋養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“良好的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)人文修養(yǎng)”教育目標(biāo)的達(dá)到。

復(fù)旦大學(xué)陳維昭教授在其所著《紅學(xué)通史》的結(jié)語(yǔ)里說(shuō)：“時(shí)代主潮永遠(yuǎn)引導(dǎo)著《紅樓夢(mèng)》意義闡釋的方向?！睆木唧w實(shí)踐活動(dòng)來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀時(shí)刻離不開(kāi)意義闡釋，且其本身也時(shí)刻處于意義闡釋的過(guò)程中。錨定建成文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，緊跟時(shí)代步伐，遵循《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版，2020年修訂）》的相關(guān)要求，《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀工作一定能扎實(shí)開(kāi)展，水平日益提高。