【原】《說狐》

東嶽雨石 2024-12-22

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說狐

狐就是一種野生動物，生性聰明機智，多疑狡猾。只因為它的智慧比人類還出色，人類對它是由衷地欣賞和厭惡。欣賞的是超出平常人的智慧；厭惡的是狡猾。在古代文學(xué)中就常有以狐為喻意的詞語，言簡意賅，能夠鮮明表達出所論述的意思。

狐往往要和貍合在一起稱謂，常聽人都言“狐貍”二字，并不是單單稱一狐而已。其實，狐和貍是兩類截然不同的動物，狐是狐；貍是貍，它二者在體形相貌上就有著根本的區(qū)別；狐小貍大；狐耳尖豎立，尾大蓬松；貍耳園下垂，尾短瘦圓。

它二者之所以能合成一起被人們常常口稱，是二者在古時候最為常見普遍的小型動物，往往侵入民宅擾亂村民，而且還難以對付，不好捉拿。有一些人分不清楚誰是狐？誰是貍？就合而稱之了。

人們在長期觀察狐的行蹤和性質(zhì)，對它有了深刻的認識，知道這個小動物不同一般，它極為靈性，超出平常人的機智，對它在心靈之處就有了崇拜和敬重之情，認為它不是人間的平常動物，感覺它有神氣、仙質(zhì)，所以，由此而演化嬗變成各種虛幻意識中的形象出現(xiàn)了。它可以千年萬載不死；它可以五十年成仙；它可以附在人身上施展神通；它可以迷惑癡女憨男。

《玄中記》云：“狐五十歲能變化為人；百歲能知千里外事；千歲與天相通；人不能制，名曰天狐。性善蠱惑，變幻萬端?！?/span>

于是乎，人們就開始用它的這一些特點而寓意。

寓意有褒有貶，在歷史上形成了很多以狐為中心而比擬含義的辭語，還有寓言故事；民間故事；神話故事，都是以狐為主體去演繹表達人性的真、善、美和偽、丑、惡，的對比。

在人類社會中，不乏一些個性精明狡猾的人，只占便宜不吃虧，就會被稱為老狐貍精；有一些女子長得有些姿色，很溫柔體貼男人，被稱為狐媚、狐貍精之類的貶義詞。

在歷史上最早記載狐的是在大禹身上，他治水時遇到了涂山九尾白狐，娶涂山氏生啟。所謂九尾白狐和大禹結(jié)成一起，這是寓意大禹統(tǒng)九州而家天下，開大夏國的貶義之義。九尾狐者，一頭九尾，符合一王統(tǒng)九州的形象。最主要的是，按儒家思想認為，大禹之前的堯、舜是禪讓制，是大禹改變了禪讓制，變成了家天下，由此符合狐的狡猾性質(zhì)，但是，大禹畢竟有著光耀卓越的治水功績，不可以對他抹黑貶低，只能曲意委婉地把這一層不夠光明大義的行為安在大禹的王妃涂山氏身上，稱其為狐族也好；說其為九尾狐也罷，無非就是不甘心大禹改變了禪讓天下的制度。

狐的含義有褒有貶，各盡其義。以下有古籍各有表述。

《山海經(jīng)》載：“青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！?其形象最基本的特點就是“九尾”，傳說世平則出為瑞也?！度饝?yīng)圖譜》載：“王者不傾于色，則九尾狐至焉?！倍端螘し鹬尽份d：“白狐，王者仁智則至?！薄缎⒔?jīng)》援神契載：“德至鳥獸，則狐九尾?！?/span>

九尾狐由此成為了貶義詞，是迷惑君王，殘害大臣，禍亂江山社稷的罪魁禍?zhǔn)椎拇~。

如《封神演義》中商王朝末代的紂王，娶蘇護之女妲己，在進朝歌途中，被九尾狐精吃掉轉(zhuǎn)化成了一個紅顏禍水，禍亂亡國之女。

洛賓王《伐武則天檄文》“狐媚僻能惑主”的佳句。

由此響應(yīng)的成語“狐朋狗黨”表示物以類聚，人以群分。

“篝火狐鳴”則為裝以假相，迷惑于人。

“狐疑不決”是過于猜疑，而難下決定。

也有對狐有褒揚之義的，如“狐假虎威”，就是一則很著名的《戰(zhàn)國策》寓言，彰顯了狐的機智靈活。

出自于《水經(jīng)注》的“狐聽之聲”則說狐在冬過河時，要聽河冰之下有無水流聲響，表明狐之心細謹慎，精明之處。

有“兔死狐悲”，是表現(xiàn)出狐富有同情之心。還有“狐死首丘”，是說狐至終不忘故土，家鄉(xiāng)之情，懷舊之心是很深厚的。

“一狐之腋”則表示極為珍貴的物品。

二十八宿天象中有“心月狐”星宿，也富于廣泛的內(nèi)含。

李汝珍的《鏡花緣》就是把“心月狐”轉(zhuǎn)生為了武則天。