五運六氣是中國古代的災(zāi)害預(yù)測之學(xué)。其預(yù)測原理是以天之五運與地之六氣相結(jié)合，推測氣候變化規(guī)律，以及氣候變化對自然界的動植物生長發(fā)育、水旱風(fēng)蝗螟災(zāi)害、人體疾病瘟疫等襁祥災(zāi)異情況。因其系統(tǒng)的理論首見于唐代醫(yī)學(xué)理論家王冰在次注《素問》時所補入的“七篇大論”，故在后世主要在醫(yī)學(xué)界中傳播，遂被視為疾病預(yù)測的專著，但該著作的原著旨義由此而被局限，同時也引起對疾病預(yù)測價值歷代以來的不休爭論。

1.五運六氣理論的淵源

五運六氣一語，見于《素問·六元正紀(jì)大論》所言：“五運六氣之應(yīng)見”，又簡稱為“運氣”，現(xiàn)也稱為“運氣學(xué)說”。遠(yuǎn)古先民，生產(chǎn)力低下，對水、旱、風(fēng)以及疾病瘟疫最為恐懼，故而重視其預(yù)測。農(nóng)業(yè)社會又非常重視天象，先民們還發(fā)現(xiàn)了許多天象與災(zāi)害周期的規(guī)律。觀測到星象之變與地面災(zāi)害有一定聯(lián)系，遂把驗天以應(yīng)人作為星象學(xué)主旨,用為預(yù)測。之后，又在星象基礎(chǔ)上結(jié)合物候發(fā)明了歷法，由是，歷法也具有常態(tài)預(yù)測的價值。中國的歷法以干支為紀(jì)，干支還是由星象而推出，干支與五行、六氣程式格局相結(jié)合，便形成了五運六氣的災(zāi)害預(yù)測之學(xué)。

《山海經(jīng)》中有司天、司地的記述?！鹅`樞·九宮八風(fēng)》記載著據(jù)北斗七星預(yù)測風(fēng)向的方法。近年從河南濮陽西水坡45號墓等有關(guān)星圖考證等有關(guān)資料表明，中華文明早在6千年前，先民們就以觀星以應(yīng)地的理念生活著。預(yù)測災(zāi)害是巫覡們的重要內(nèi)容，世代流傳。災(zāi)害之預(yù)測已經(jīng)成為一門古老的學(xué)術(shù)，屬于術(shù)數(shù)之學(xué)。春秋戰(zhàn)國時代的文獻中，不乏有關(guān)于農(nóng)業(yè)年景的預(yù)測。例如，《越絕書·計倪子》記載：“太陰三歲處金(金星)則穰(豐收)，三歲處水(水星)則毀(欠收)，三歲處木(木星)則康，三歲處火則旱，故散有時，積有時。領(lǐng)則決萬物，不過三歲而發(fā)矣。以智論之，以決斷之，以道佐之，斷長續(xù)短。一歲再倍，其次一倍，其次而反。水則資車，旱則資舟，物之理也。天下六歲一穰，六歲一康，凡十二歲一饑，是以民相離也。故圣人早知天地之反，為之預(yù)備?！蔽鳚h初，一部專門預(yù)測天氣與災(zāi)害的專著《婁景書》已經(jīng)問世，并流傳到現(xiàn)在。兩漢之際，有多種預(yù)測性質(zhì)的緯書盛行，特別是在東漢，緯書已成為顯學(xué)，形成一股壓倒性的主流思潮。所謂緯書，是一批流行于西漢末年至東漢末年帶有相當(dāng)神秘色彩的書籍的總稱，其內(nèi)容極為龐雜，涉及天文、地理、哲學(xué)、倫理、政治、歷史、神話、民俗，以及醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)?！端膸烊珪偰刻嵋ひ拙暋吩f：“緯者，經(jīng)之支流,衍及旁義?！本晻幸陨衩刂髁x內(nèi)容為多，但也包括包含宇宙發(fā)生論和時空圖式等哲學(xué)范疇，還有很多屬于科學(xué)知識的精彩論述，有人稱此為“科學(xué)理性主義”。緯書中有五行占和六氣占的內(nèi)容，系以五行和六氣進行預(yù)測，它源自古代靈物崇拜，后經(jīng)方士的發(fā)展，從戰(zhàn)國開始，即有專書。1972年馬王堆漢墓中就出土了《五行占》。《易緯》之一的《易緯河圖數(shù)》論道。：“五運皆起于月初，天氣之先至，乾知．大始也。六氣皆起于月中，地氣之后應(yīng)，坤作成物也?！逼渌晻幸捕嘤姓撨\氣者，如《易緯乾鑿度》之言“天元紀(jì)”、“氣交”、“五?！?、“五日為一候”、“五音”、“六律”，《易緯通卦驗》之“當(dāng)至不至”、“未當(dāng)至而至”。又有《孝經(jīng)緯·援神契》依據(jù)《周髀算經(jīng)》的蓋天說，提出了“七衡六間氣”之說，與現(xiàn)代地理五帶的劃分是相對應(yīng)的，中衡與赤道相應(yīng)，“冬有不死之草”，“萬物不死，五谷一歲再熟”；內(nèi)衡與北回歸線相應(yīng)；外衡與寒帶相應(yīng)，“六月見日，六月不見日”，“夏有不釋之冰”，按這套理論推出的氣象結(jié)論與事實基本相符合，并指出各季節(jié)與_''五臟六腑各有所象也”，等等。

五運六氣和歷法的關(guān)系最早的文獻可見于《尚書·堯典》：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲?！逼湟粴q366日接近陽歷回歸年，當(dāng)時已經(jīng)從原始社會時期以物候(春花、秋實、燕南歸、雁北來……)定農(nóng)時歲月過渡到依星象定農(nóng)時的時代。漢代學(xué)者李尋在注《尚書·堯典》“歷象日月星辰”句時說道：“觀日月消息，候星辰行伍”，指出當(dāng)時通過“觀”與“候”(物候)，其中也包括星象占筮等社會人文內(nèi)容制定歷法，確定四季，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和預(yù)測災(zāi)害和吉兇，了解天意,調(diào)整政策。從《尚書·堯典》四中星的記錄說明，當(dāng)時先民們已經(jīng)根據(jù)自．己民族文化體系來構(gòu)建上天的體系，初步形成了類似后世二十八宿的框架。二十八宿乃是我國最早的天文座標(biāo)圖。當(dāng)代天文考古學(xué)者馮時指出：“公元前3000年無疑應(yīng)該視為這一體系建立的時間下限?！蓖瑫r指出，二十八宿體系由中國傳向印度，繼傳古波斯和阿拉伯國家?！稘h書·藝文志》所說的：“序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象?！逼咂笳撝械摹段暹\行大論》就是以二十八宿作為五運和十干相配的理論依據(jù)的。干支作為歷法，其本身就具有預(yù)測功能，凡以5、6、10、12等約數(shù)為周期的事物，都能在60周期中顯現(xiàn)。西漢易學(xué)家孟喜將《月令》和《說卦》四時配四方結(jié)合，提出了卦氣說，解決了一年24節(jié)氣、72候的節(jié)氣推斷。另一易學(xué)家京房的納甲納支學(xué)說解決了十天干、十二地支和五行相配的問題。東漢鄭玄創(chuàng)新的爻辰說，以12地支為12爻辰，運用五行生克沖和及六親的概念，整合了星象28宿，12月歷法和音律。它為五運和六氣結(jié)合提供了依據(jù)和橋梁，并可以用宮商角徵羽的五音表述五行，以其太少示其太過、不及，以生克分析其關(guān)系。以此可以說，五運六氣預(yù)測理論是五行預(yù)測、六氣預(yù)測和60干支預(yù)測三種預(yù)測方法的綜啥。

五運六氣運季和節(jié)氣的劃分來自古老的分至四氣與四時，從河南濮陽西水坡45號墓穴及遼寧省建平縣牛河梁的三環(huán)石壇考察，二分二至四氣的概念形成于公元前4500年至公元前3000年。四氣后來演為四時，在陰陽合歷歷法思想發(fā)展過程中，總結(jié)出了二十四節(jié)氣，《淮南子·天文訓(xùn)》一書中記敘了二十四節(jié)氣的全部名稱和來臨時間。春秋時代，在《管子·五行》中，即提出五行用事，各主七十二日。漢代人尊五行，把五行按照一定規(guī)律運轉(zhuǎn)、消滅和生發(fā)稱為五運。《漢書·郊祀志》中如淳日：“今其書有主運，五行相次、轉(zhuǎn)用事?！?/span>

重視運氣已經(jīng)成為漢代人的一種時尚?！妒酚洝愤€曾記載五運和六氣的代表人物?！妒酚洝し舛U書》講鄒衍“以陰陽主運顯于諸候”，可以說，五運的始祖當(dāng)是鄒衍?！妒酚洝ぬ旃贂分v運變于三五：“夫天運，三十歲一小變，百年中變，五百載大變，三大變一化，三紀(jì)而大備，此其大數(shù)也。為國者，必貴三五，上下各千歲，然后天人之際續(xù)備?！蓖瑫謩e記載五大行星之變時的氣象、國情、軍隊?wèi)?zhàn)事、水旱災(zāi)害與疫情等，七篇大論之《氣交變大論》以此說：“太過不及，上應(yīng)五星?！薄妒酚洝ぬ旃贂愤€記載了西漢時代三個預(yù)測災(zāi)害的專家：“夫自漢之為天數(shù)者，星則唐都，氣則王朔，占?xì)q則魏鮮?！敝档米⒁獾氖峭跛?，他可謂是論六氣的領(lǐng)軍人物。

運氣之預(yù)測，在春秋末期已有記載，如《國語》記載大夫文種論述經(jīng)營商業(yè)和農(nóng)業(yè)要重視運氣之變。文種說：“賈人旱資舟、水資車以待也。物之理也。六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑。夫糶，二十病農(nóng)，九十病末，末病則財不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利，平糶齊物，關(guān)市不乏治國之道也。積著之理，務(wù)完物，無息幣，以物相貿(mào)，易腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有余不足，則知貴賤?！睗h代司馬遷在《史記·貨殖列傳》中，也記載了魏文侯時，周人白圭，善于運氣預(yù)測經(jīng)商取利的事。當(dāng)時的計然，也復(fù)述文種的見識，可見，運氣在當(dāng)時已經(jīng)被商人利用了。

作為預(yù)測災(zāi)害的五運六氣，災(zāi)害的繁發(fā)，顯然為理論的形成提供資料和驗證機會。從災(zāi)荒看，史書記載兩漢時政府組織救災(zāi)運輸46次，其中西漢10次，王莽時代1次，東漢時35次。從疾病流行史看，東漢是我國歷史上流行病較為猖獗的時期，在196年間，發(fā)生了見于記載的瘟疫大流行22次。面對多種災(zāi)害，有識之士如王充，在《論衡·明雩》中就指出：“堯遭洪水，湯遭大旱。如謂政治所致，堯、湯惡君也；職非政治，是運氣也。”顯然他已認(rèn)識到是自然因素的運氣所致。于是，災(zāi)害的頻發(fā)和歷代有關(guān)預(yù)測理論的積累，使呼出一門災(zāi)害預(yù)測之學(xué)—五運六氣。

2.五運六氣的推演格局

災(zāi)害預(yù)測問題乃是世界性的科研難題。

目前，預(yù)測災(zāi)害的方法主要有兩種:

一種是推理法，根據(jù)災(zāi)害的成因和對社會的影響，提出一定的理論模型表示災(zāi)害，之后由數(shù)值計算結(jié)果來推演災(zāi)害的發(fā)生。

另一種是歸納法，即從有限數(shù)量的災(zāi)害實例中，歸納出一些經(jīng)驗性的規(guī)律，用于預(yù)測未來的災(zāi)害。例如“看云測報天氣”就是歸納法的一個例子。目前歸納法是世界各國預(yù)報災(zāi)害的主要方法。從預(yù)測的功能而言，有常態(tài)預(yù)測和異態(tài)預(yù)測之分。常態(tài)預(yù)測是指對事物的常情、常見、常規(guī)、典型等的預(yù)測；異態(tài)預(yù)測是指對異常、異體、異議、特殊、例外等情況的預(yù)測。五運六氣主要運用于常態(tài)預(yù)測。

五運六氣的預(yù)測方法實質(zhì)上是把五運預(yù)測和六氣預(yù)測兩種預(yù)測法綜合分析評價而進行預(yù)測。五運和六氣主要根據(jù)天文和地面兩種因素來推斷氣象模式，天文氣象模式由十天干推測，為木運、火運、土運、金運、水運，分別表示風(fēng)、熱、濕、燥、寒的氣象特征，推演的過程叫“十干統(tǒng)運”，《天元紀(jì)大論》所說的“甲己之歲，土運統(tǒng)之；乙庚之歲，金運統(tǒng)之；丙辛之歲，水運統(tǒng)之；丁壬之歲，木運統(tǒng)之；戊癸之歲，火運統(tǒng)之”。天干配五行的道理，清·唐容川在《醫(yī)易圖說》一文中說得最為明確：“問日：十干配五行，是空名乎?答日：非空名，皆實名勝也。”是來自天象的“五氣經(jīng)天”，而五氣經(jīng)天的五色之氣出現(xiàn)在遠(yuǎn)古二十八宿星座中某些星的固定聯(lián)系。從天干的來源看，十天干是天象的緯度，是可測量的，天干即是五道分為十，以十干紀(jì)之，故天干表示的五運，實質(zhì)是日地關(guān)系。運有主運(表示一年常規(guī)氣候)和客運(一個的特殊氣候)之別，主運又稱中運或大運，全年分五步，每步運各主七十三日零五刻，每年從木運起，開始天大寒日，之后按相生順序，直至水運而終。故大運五年一周期。如主運無異常稱為平氣之氣，加上太過不及之變，三者合稱五運三氣之紀(jì)。這種劃分，與農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)一年有生、長、化、收、藏的時序相一致，如果從邏輯學(xué)來分析，五氣經(jīng)天化五運，主要是歸納法。

五運是五行學(xué)說的發(fā)展。秦漢時代，在宮廷的各派方士中，五行家是權(quán)威，多種占卜法有多種說法，最后由五行家決斷?！稘h書·五行志》曾記有夏侯始昌“善推《五行傳》”，他曾把此術(shù)傳于族子夏侯勝，再往下傳給了許商，劉向、劉歆父子推五行也是此派的傳授。七篇大論所預(yù)測的內(nèi)容僅限于自然災(zāi)害，而拋棄了國政、軍事、人事禍福等，足以說明五運六氣的進步性?！稓饨蛔兇笳摗匪晕暹\之化“太過不及，上應(yīng)五星”，認(rèn)為地球上氣候受五大行星影響，這還有待科學(xué)界的進一步證實或證偽。

六氣為三陰三陽，即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候模式，分別標(biāo)以厥陰風(fēng)木、太陽寒水、少陰君火、太陰濕土、陽明燥金、少陽相火。這種“因天之序”的季節(jié)劃分，也是和五行相配合發(fā)展而來，只不過是將火分為君火與相火。以三陰三陽為六步來主一年二十四節(jié)氣稱為主氣，每步四個節(jié)氣，經(jīng)進60．875日，年年不變。六氣以每年異常變化的客氣最有價值。它可以表示全年度主要變化特點，又以司天、在泉分別表示上、下半年的氣候特征。如從一年分六段來考慮，司天、在泉和左右四個間氣各分屬一步(二十四節(jié)氣中四個節(jié)氣)的特點。把一年六段又可再分，即一年十二個月可與十二地支相合。地支又稱十二辰，乃是從地月關(guān)系而論，每一年中日與月會，每年約十二會為一周天，雖間有閏月，然閨為閏余，每年十二個月為常度，將一周365度劃為十二方，以紀(jì)日月會合之舍次，故名為十二地支，“支”即古代“枝”字，如樹分枝。司天之氣可從年支的屬性推出，《天元紀(jì)大論》指出其推法是：“子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卵酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰?！逼湟饬x是：地支為子年或午年者是少陰君火司天，丑年未年太陰濕土司天，寅年申年少陽相火司天，卯年酉年陽明燥金司天，辰年戌年太陽寒水司天，巳年亥年厥陰風(fēng)木司天，在泉與司天有相對應(yīng)的關(guān)系，如少陰君火司天，則陽明燥金在泉，故可由司天推在泉。其原因是客氣運行是依一陰(厥陰)、二陰(少陰)、三陰(太陰)、一陽(少陽)、二陽(陽明)、三陽(太陽)的順序，一陰對一陽，二陰對二陽，三陰對三陽。其實質(zhì)是按地面氣象因素把一年分為三陰三陽六種氣候類型，適合我國中原的大部分地區(qū)。三陰三陽和十二地支相配稱為“十二支化氣”，從邏輯學(xué)上看，這是一種演繹方法。六氣的預(yù)測法，在漢代也是一種獨立的預(yù)測法，《史記》就記載了漢代的占?xì)鈱＜沂峭跛罚浒l(fā)明人已無從考察。

五運六氣理論的創(chuàng)新之處就是把五運預(yù)測法和六氣預(yù)測法用以干支為骨干的爻辰說統(tǒng)一起來。這既有好處又有難處，好處是兩者如一致則是一種情況，此時是兩種來源不同的氣象因素一致而互相印證；難點在于如兩者不一致，則可能有不同情況。五運六氣的創(chuàng)立者運用干支60年既是預(yù)測周期又為協(xié)調(diào)周期的方法把二者統(tǒng)為一個預(yù)測體系，又把主氣客氣關(guān)系以客主加臨和運與氣間的“五六相合”等關(guān)系分為逆、順、相得、不相得、順化、天刑、同化(同化中又有天符、歲會、同天符、同歲會、太乙天符)等情況具體分析。

五運六氣總旨是定出相應(yīng)的氣象模式，在此模式中就可尋覓到寒、熱(旱)、水濕、溫病等災(zāi)變情況，以此預(yù)測。其總的推演格局概括起來分如下三步：

①依天文知識確定歷法的值年干支；

②據(jù)天干、地支推算五運、六氣和五運六氣的制約關(guān)系；

③根據(jù)各年運氣特點分析可能造成的災(zāi)變，特別是對人體健康的影響，進而確定防治疾病的原則。七篇大論推出的預(yù)測體系有許多不完善之處，后世又有很多補充和發(fā)揮，如北宋·劉溫舒又著《素問遺》補充了一些預(yù)測內(nèi)容，時至今日也每每有人創(chuàng)立了新的推演方法等等，但仍不能稱其為完善。這也正是各種預(yù)測方法的共性。

謝閱讀！