張文木

王陽明，即王守仁（1472～1529年），漢族，幼名云，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者。因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學(xué)者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。

一

元蒙入主中原對中國漢族知識分子是一大刺激。明代中后期，中國漢族政權(quán)又面臨邊疆動蕩的威脅。面對日益嚴(yán)重的國家危機(jī)，王陽明將朱熹教育改革繼續(xù)推進(jìn)，將進(jìn)一步“正心”作為學(xué)問形成的核心范疇，正心不是“禪心”，相反它是反禪的。

二

毛澤東看二十四史時(shí)說：“看《明史》最生氣，做皇帝的大多搞得不好，盡做壞事?！盵1]

處士橫議，是宋明兩代知識分子的通病。造成這種“議論誤國”惡習(xí)的原因可追溯至宋朝脫離實(shí)際的教育制度[2]，元代大學(xué)者袁桷[3]說：“自宋末年尊朱熹之學(xué)，唇腐舌弊，止于四書之注。凡刑獄簿書、金縠戶口，靡密出入，皆以為俗吏而爭鄙棄。清談危坐，卒至國亡而莫可救。”[4]錢穆先生更是痛陳：“學(xué)問空疏，遂為明代士人與官僚之通病。掌握獨(dú)裁權(quán)的皇帝，往往深居淵默，對朝廷事不聞不問，舉朝形成群龍無首之象，而明代風(fēng)習(xí)又獎勵廷臣風(fēng)發(fā)言事。于是以空疏之人，長叫囂之氣，而致于以議論誤國?！盵5]

毛澤東曾批評王安石變法：“無通識，并不周知社會之故，而行不適之策也。”[6] 若將毛澤東這個(gè)評價(jià)用在張居正身上也是合適的。王安石變法結(jié)束至北宋亡（1085～1127年），凡42年；張居正改革至明亡（1582～1644年），凡62年。

三

明代的王陽明強(qiáng)調(diào)“正心”。是要叫你知道自己是誰即自己的社會屬性，這叫正心。正心就是正根，講的就是立場。有立場才能有正確的觀點(diǎn)和方法論，根正，修身、齊家，才能治國平天下。心歪國歪。

明代的王陽明強(qiáng)調(diào)“正心”，不是要求學(xué)生只會讀經(jīng)典，而是要他們認(rèn)識自己的社會屬性，這叫正心。心不正，則無以擔(dān)當(dāng)國事。與孔子、朱熹一樣，王陽明也是直面“時(shí)代問題”的思想家，他們的偉大之處首先在于他們是戰(zhàn)士。

故此，陽明先生針對宋明學(xué)界積弊說：“人須在事上磨”[7]，而不是在書上磨。

四

現(xiàn)在有人把王陽明說成是一個(gè)禪學(xué)大師，根本就不是。禪學(xué)興，國則亡。好端端的宋王朝，其知識界上下都是“橫看成嶺側(cè)成峰”，沒有擔(dān)當(dāng)，沒有立場，結(jié)果竟被自己昨天瞧不起的民族打敗了。明朝也是臨到大危機(jī)才出現(xiàn)王陽明這樣的大思想家。

五

列寧說：“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此?！盵8]其實(shí)歷史上一切有成就的思想家的命運(yùn)大體相同。也就是說，他們許多人的思想中的能動的、積極的和革命的部分被后來人“修正”為“普世”即人人可以接受的學(xué)說。比如孔子、朱熹、王陽明等的命運(yùn)都是這樣。今天我們有些人也把王陽明（1472年~1529年）學(xué)歪了，把王陽明的學(xué)問偷換成禪宗的內(nèi)容，一天坐著沒事練心，這是對陽明學(xué)說偷梁換柱式的歪曲。與朱熹一樣，王陽明學(xué)問的核心是要解決知識分子的立場問題，為什么要“正心”呢？正心就是立場，有了立場才能談觀點(diǎn)和方法論。為什么王陽明要提出來這個(gè)，因?yàn)樗吹矫鞒照撛斐傻恼`國問題，當(dāng)然這也是北宋普世理學(xué)帶來的同樣問題。

六

陽明思想對中近代思想史的意義是積極而巨大的。

北方游牧民族的強(qiáng)勢崛起和大宋乃至大明王朝的傾亡對中國知識分子的心理造成大刺激，從司馬光《資治通鑒》的泣血疾呼，經(jīng)南宋朱熹教育革命的大力助推，中國封建知識分子有了文化自覺。與朱熹(1130年～1200年)同時(shí)代的岳飛（1103～1142）、辛棄疾（1140年～1207年）及稍后的文天祥（1236年～1283年）詩詞中已有強(qiáng)烈的抗戰(zhàn)精神。

這種精神經(jīng)王陽明繼承和推進(jìn)，中國封建知識分子更加注重實(shí)踐之于學(xué)問的意義，其普遍特點(diǎn)是學(xué)問也做得好，但手不離槍。王陽明就拿槍，黃宗羲、顧炎武、王夫之三個(gè)人都不失槍桿子，曾國藩、張之洞、左宗棠等全是這樣?！顿Y治通鑒》“四書”以及《大學(xué)》中展現(xiàn)的重經(jīng)驗(yàn)、輕先驗(yàn)和經(jīng)世致用、杜絕空論的精神成了中國政治思維的主線。

明末王陽明及隨后的顧炎武、黃宗羲、王夫之等都帶兵打仗，主張“知行合一”，這種傳統(tǒng)在后來的曾國藩、張之洞那里得到極大的張揚(yáng)，并對20世紀(jì)初的中國知識分子特別是對中國共產(chǎn)黨的思想建設(shè)產(chǎn)生了極為重大而積極影響并在政治上也取得了巨大成就。

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[1]盛巽昌、歐薇薇、盛仰紅：《毛澤東這樣學(xué)習(xí)歷史，這樣評點(diǎn)歷史》，人民出版社2005年版，第260頁。

[2]錢穆評論說：“是學(xué)風(fēng)之陋，南宋以來已然。”錢穆著：《國史大綱》，商務(wù)印書館1994年版，第698頁。

[3]袁桷（1266～1327年）元代學(xué)官、書院山長。字伯長，號清容居士。慶元鄞縣（今屬浙江）人。

[4]轉(zhuǎn)引自錢穆著：《國史大綱》，商務(wù)印書館1994年版，第697~698頁。

[5]錢穆著：《國史大綱》，商務(wù)印書館1994年版，第697～698頁。

[6] 薜澤石：《聽毛澤東講史》，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第355頁。

[7] ﹝明﹞王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集·傳習(xí)錄上》，上海古籍出版社1995年版，第12頁。

[8]列寧：《馬克思學(xué)說的歷史命運(yùn)》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第439頁。